无遮是对“有”的否定。无遮用“无”、“空”表达。如无物、无自性、人无我、法无我、自性空、法性本空等。“有”和“无”等于“有”和“非有”，是相互矛盾关系，即肯定一方就是否定另一方，否定一方就是肯定另一方，没有“非有非无”的中性存在。所以佛经中的“非空非有”一语，不是说明“非空非有”中性存在，而是从不同的角度和不同的标准说的。即“现象非空，自性非有”、“世俗谛上非空，胜义谛上非有”之意。在中观见上，不懂因明逻辑的人们掀起了很多可笑的争论。
十二、显性事物与隐性事物
《释量论》曰：“因境有二故量有二。”意思是说，因为被认识的境物有显、隐两种，所以，对应的认识也有直接认识现量和间接认识比量两种。“现量”是直觉感受，“比量”是推理。那么，什么是“显性”事物？什么是“隐性”事物呢？所谓“显性事物”，是可以用五观识和心识直觉直接认识的对象，如眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌知味、身感冷热和心识直觉感受苦乐等。一切有为法都是显性事物。
隐性事物是指用比量识所认识的对象。此类隐性事物分绝对隐性事物
和相对隐性事物两种。绝对隐性事物是指无为法、常法、共相、自返体、抽象概念等属于非直觉认识对象范畴的诸法。
相对隐性事物是指虽属直觉识认识对象，因受时空和物性限制而变为隐性事物者。
受空间限制而变为隐性事物者，如此地的人，不能直观异地的景色。
异地的景色对异地的人来说是显性事物，但对身在此地的人来说是不可见隐性事物。有些事物虽在可见范围，但由于墙壁遮挡，或者被其他事物遮盖看不到，也属相对隐性事物。
受时间限制而变为隐性事物者：如现在的人看不到历史上过去的事。过去的事，对过去时的人来说并非隐性事，对现在的人变成了隐性事。又如，一小时前发生的事情，一小时后看不到之类。
受物性限制而变为隐性事物者，如眼睛看不到极微物质，放大其适当的倍数才能看到，自己的脸对自己的眼睛是隐性，对别人来说是显性。又如，事物一刹那之间的微细无常变化无法察觉，必须通过比量推理才能认识等等。
以上绝对隐性事物和相对隐性事物的认识方法是比量识。比量识是通过已知事物和未知事物之间的同性关系和因果关系，来认识未知事物的一种间接认识方法。详细情况将在因明论中介绍。
隐性分绝对和相对是顺理经部的观点，唯识中观主张隐性只有相对的，没有绝对的。对未证得一切种智的众生来说，有相对和绝对两种知识境，对证得一切种智的遍知者来说，只有现观直觉的显性境，没有比量智和隐性境。
十三、客体与主体
(一) 客体的定义
客体是认识对象，是境物的意思。客体的定义是：意识所见境。客体与存在是同一概念。感知对象、认识对象、思考对象、思想内容都属于客体。客体境与主体意识是相对的，意识作为未思考对象时，便是客体，因此，凡是存在，凡是认识思考对象都是识境、都是客体。“识”和“境”是相对的存在，识也属于境的范畴。识作为认识的主体时，才是与境相对的主体“识”。客体境从不同的角度分为以下几种：
(1)所缘境：意识所面对的境物。如看到山水风景时，山水风景是所缘境，想某件事时，该事就是所缘境。
(2)显现境：是显现在意识面前的客体事物的实体或意象。眼、耳、鼻、舌、身等五官识和心识直觉的显现境是实有事物，在分别意识中的显现境是抽象意象，即概念。
(3)所取境：是主体意识所取之境。如照相取景，选取境物，故称“所取境”。所取境与显现境意义相同，但“显现”指客体的状态，“所取”指主体的作用。
(4)所执境：是主观所坚持的倾向性所执见之境。
(5)意向境：旧译“耽著境”，是意识所指向的具体目的，和所执境意义相同。
上述所缘境、显现境、所取境是无分别直觉识和分别思维共有境，所执境、意向境是分别意识独有的事境，因此，无分别直觉、无意识活动，无此二境。
如分别意识的显现境是概念共相，但意向境是具体事物。如说“苹果”时，分别意识中显现的“显现境”是苹果的共相，苹果这个名称所指的是真实苹果，这真实苹果是意向境。又如说话时，语词所表达的显现境是一种意思，但它的意向境，可能是另外一种意思。如“人无我”这句话中的“我”，分所缘境我和所执境我。所缘境的“我”是具体的我，是个体的人对自己的称谓。“我”指的是五蕴身，即自己的肉体和思想意识。这个“我”是与同类个体人相区别的一种存在。所执境“我”是在自己分别意识中形成的抽象的自我概念。这个“我”在自己的意识中是超越肉体和意识的主宰自我，关心自我利益的一种抽象虚构体。佛教所要破除的是所执境抽象虚构的“我”，不破所缘境具体的“我”。客体事境，从总体意义上说，必须是真实存在的有为法，除了分别意识的特殊境——共相概念以外，任何虚无无为法都不能作为境。因为，有的东西才能作为认识对象，没有的东西无法认识，因此，“无”不能作认识对象。
从个别意义上讲，错幻觉和虚构事相都可以作相应意识的对象。如有眼疾见重相者，眼见二月，有胆溢症（今指甲肝）者，见白雪为黄雪，臆想兔角者的心中的兔角之类。
(二) 主体的定义主体的定义是：与客体相对的存在。主体包括有情、意识、语言。“有情”，有的译作“含识”，就是有情感和知觉意识的各类众生，如人和动物之类。能认识事物的意识是人等有情众生的意识，因此，有情众生是意识之所依，有情众生也是主体之一；语言是表达思想认识和表述客体事物的不可缺少的工具，也是思想的存在形式，因此，也是主体之一；意识是认识客体事物的主要主体。其余只能说是辅助性主体。
凡是存在都是被意识可以直接认识的识境，凡是存在都是被语言可以直接表述的言境。所谓“非言境”，是指具体事物。语言的表达方式是抽象概念，它不能将具体事物用图像的方式呈现在人们的直觉境。“心行”是指分别思维活动。因此，所谓“言语道断，心行处灭”是指现观直觉经验，并非神秘莫测之义。历来解释佛经的人中，懂得此义者，稀如晨星。
十四、一异辨
“一”的定义是：非异。“一”和“异”是对立概念。非“异”就是“一”，非“一”就是“异”。“一”有一物、一体、一种、一类、相同、同一、同性、同因、同种、同类等义。“一”分三类：自返体一、自性一、种类一。自返体一的定义是：自返体非异法。自返体非异者，如人与人、树与树等同一事物和同类事物相互之间自返体是一，如与人自返体不相异者只有人，与树自返体不相异者只有树。自返体是一的必须是同一概念。自性一的定义是：自性不异法，即同性事物。自性、本性、自我意义相同。如存在和法自性不异，因缘法与有为法自性同一。物种一的定义是：物种不异法，如所作法与无常法物种同一。同种一的定义是：种类相同法。同种相同者分自返体相同、物种相同。自返体相同者又分有物自返体相同类和无物自返体相同类。有物自返体相同类又分识类自返体相同者、色类自返体相同者、不相应类自返体相同者。识类自返体相同者，如人与人之间的意识、眼识自返体相同。色类自返体相同者，如松树与柏树，铜瓶与瓷瓶。不相应类自返体相同者，如色类的无常性与识类的无常性。无物自返体相同者，如人无我与法无我，宇宙空间和室内空间。物种相同的定义是：同类种或同类因所生之不同体。物种相同分色类物种相同者、识类物种相同者、不相应类物种相同者。色类物种相同者，如同类材料做成的桌子和椅子，同一瓜种结出的大瓜、小瓜。识类物种相同者，如同一因缘所生之不同意识。不相应类物种相同者，如同一因缘所生之声音的所作性与无常性。“异”的定义是：非一。“异”，有异物、异体、异种、异类、相异、异性、异因、异种等义。“异”，分自返体异、自性异、种类异三种。自返体相异，如人和树，山和水。
自性相异，如常住法和无常法，有为法与无为法。种类相异，如色法和识法，动物和植物。一异辨是分析事物与事物、概念与概念之间的同异关系的逻辑方法。
事物与事物、概念与概念之间同中有异，异中有同，相异相交，错综复杂。辨别同异关系时，按照同异定义法则，考虑得面面俱到，才不至于出错。
在前面介绍过，知识分能知的主体和所知客体两个部分。能知的主体就是指具有认识功能作用的主观意识，所知客体指认识对象和认识内容。能知的主体包括有情、心智、能表的语言。“有情”就是具有意识的生命，包括六道众生，也有译作“含识”的。能表的语言与所表对象是相对的。但真正能知的主体只有一种，那就是“心智”。
心智学是从认识的主体，即心智的性质、种类、功能作用、所属对象等方面研究心智的一门与因明学既有联系，又有不同内容而相对独立的学科。法称《释量论》第一章主释自比量，第四章主释他比量，这二章属于因明学（论证学），第三章现量，主释心智，属于心智学，也称“心明”。
藏传佛教显学五论中的《量论》分为：摄类集辨、心明、因明三个学科。因明是量学，即认识论的一个组成部分。因此，因明和量学之间不能画等号，因为量学不都是因明，量学还包括现量和心智学的内容。
心智学在藏文中作腇︽臱繳（wlo rig ），心、意、识、明是同一对象的不同名称。“心”是能感能知的主体——精神意识，并不是指属于物质的“心脏”或“大脑神经”。心识、意识也称“心灵”、“灵识”、“灵魂”。在佛学中还称“心续”、“光明”、“光明心”。“心续”的“续”是无始无终、连续不断的“续流”之意。“光明”和“光明心”的“光明”指心智明亮，具有如灯光、阳光，照亮万物、明察一切的功能。如明知、明照、明了、明白、明察、明见都是心光照射之义。灯光、阳光是可见光，心光非可见光，但与物质光有许多相似之处，因此，也称“光”。如《释量论》中说：“心性本光明，污染非本有。”
心识的功能是明了自己所对应之境物，如眼识所对应的境物是形色，即颜色和形状；耳识所对应的境物是声音；鼻识所对应的境物是香臭气味；舌识所对应的境物是酸甜苦辣等食味；身识所对应的境物是冷暖软硬等感触对象。以上五根识所对应的境物的共同特点是：
(1)现在的、眼前的，而不是过去的、未来的和不在眼前的事物。其中眼识和耳识具有可见可闻的空间距离，鼻、舌、身识需要与各自的对应境物接触。
(2)对应境物必须是实有之物、具体存在，而不是抽象观念，无形之物。五根识属于无分别纯现识现量，因此，它们的对应境物也是现实之物。
《释量论》认为，现识现量是认识的基础和唯一门户，一切推理比量最终要回归到符合现量。故《宝藏论》说：“唯一正量是现量。”意思是说，唯一正确认识是直观现量。心识所对应的境物有现实的也有非现实的，有具体的也有抽象虚构的，认识不受时空限制。对境称“法”，即存在和非存在。唯识论将心意识，从功能上分而为三：贮藏善恶种子，生化万物者为“心”，称阿赖耶识；具我执，为污染载体者为“意”，称末那识；识别境物者为“识”，称第六意识。有的还主张增加“无漏净识”。有部、经部、顺理唯识、顺经自续中观、应成中观等各派主张六心说，不承认“八心”、“九心”说。
心识的定义是：照见所对应境物的非物质存在。“照见所对应境物”说的是心识的明照功能，即心识的感知、认识作用；“非物质存在”说的是心的性质。这里的“物质”，指的是四大物质微粒子形成的肉体、筋骨、脏器、神经等色蕴人体，心是一种与物质截然不同的无形无色的精神性存在。精神是一种同质因果生灭相续、连续不断、无始无终的一种能量续流。“同质因果”是说：精神是与精神同质的精神为因所产生的，并非大脑神经或者心脏的产物。初生婴儿的肉体是父精母血物质生成的，但婴儿的感知意识并非父母的遗传，而是生前意识的续流，最愚笨的父母生出超常聪明的孩子，便是最有力的证明。
“因果生灭相续”是说：意识并非“永恒不变”的常有，而是前一刹那意识是后一刹那意识的等无间缘——即亲因缘，前一刹那意识即灭，后一刹那意识即生，因果相连，生灭相续，生生灭灭，无始无终。刹那之间前灭后生，因此是无常，生灭相续，因此不断。
意识是有为法，因此是无常法。“无常”是永恒不变、静止无为的反面，是始终处于流动变化、更新发展状态的意思。众生的意识正因为无常，正因为处于流动变化、更新发展状态之中，才有进化和去染还净的可能性。意识若是其性“永恒不变”，那就是愚者常愚，恶者常恶，一切改愚为慧、改恶为善的教育事业就毫无意义了。但人类的实践证明，愚者变慧、恶者变善是完全可以做到的，这便反证了“意识永恒不变”的谬论。有些人不懂意识是无常有为法的道理，瞎说意识是“常法”，殊不知已完全堕入主张“常一自在我”的外道邪见深渊了。
心智学对心意识作了如下的分类：一、心王与心所生法；二、分别心和无分别心；三、七类心识；四、正知与非正知；五、证知与未证知；六、错觉与无错意识。