第二十九节不要一味地忍让
佛家箴言
忍辱庄严故，得佛圆音具众相好。
——《十善业道经》
智慧解读
你修忍辱度修到尽善尽美，就能获得佛陀普度众生的“圆音”智慧，修得三十二相、八十种好，成就佛缘。
修行法门
中国古代的读书人，尤其是士大夫阶级，往往尊崇“士可杀不可辱”的人生理念，他们把侮辱看得非常严重，认为杀头可以忍受，但侮辱绝不能忍受。但佛家却劝诫人们忍辱，劝诫人们以包容的心态去面对人生的苦难。
其实，在佛法的原典里只有“忍”字,没有加上“辱”字，辱是翻译经文的佛家法师后来加上去的，是因为他看到人们对于侮辱有着如此严重的执著报复心理，因而在“忍”字的后加上了“辱”字。试想，如果一个人连辱都可以忍，那他还有什么不能忍？在武则天统治时期，有个丞相叫娄师德，史书上说他“宽淳清慎，犯而不校”。意思是：处世谨慎，待人宽厚，对触犯自己的人从不计较。
他弟弟出任代州刺史时，娄师德嘱咐说：“我们弟兄受到的恩宠太多了，这是要遭人嫉恨的。你想过没有，怎样才能保全自己？”弟弟回答说：“以后，有人朝我脸上吐唾沫，我擦干就是了，你尽管放心吧！”
娄师德忧虑地说：“我不放心的就是这点！人家吐你脸，是生你的气，你把唾沫擦掉，岂不是顶撞他？这只能使他更火。怎么办？人家唾你，要笑眯眯地接受。唾在脸上的唾沫，不要擦掉，让它自己干！”
在封建社会，娄师德这种“唾面自干”的做法，一直被传为美谈。这种忍辱的方式无异于“别人打了你的左脸，你再让别人打你的右脸”一般，虽是忍辱的一种高境界，却并非佛界所推崇的尽善尽美的忍辱观，并不能是佛陀普度众生的真正智慧，因而不值得被人们过分推崇。
在我们今天看来，这种不辨是非、不讲原则的一味忍让、屈从，以求保全自己的做法，并不是真正的宽容，是要不得的。这是因为，不加分析地对一切凌辱、欺压统统忍受、退让、委曲求全，不仅是十足的自轻自贱，甚或是奴颜婢膝，而且只能起到纵容邪恶势力、助长恶风邪气的作用。这样的“委曲求全”实质上与“姑息养奸”没有多大差别。我们提倡的宽容，是指在一些非原则问题上，不要斤斤计较，睚眦必报。在涉及全局和整体利益的问题上要坚持原则，严于律己，要避免打着宽容的幌子做老好人，而损害全局或整体的利益。另外，胸襟开阔并非等于无限度、无原则的容忍，包容并不等于对已构成危害的犯罪行为加以接受或姑息。
如果面对他人给予我们的一切伤害，我们都选择忍受、屈从，历史上就不会众多有像陈胜吴广反对秦朝暴政寻求新生的起义，历史将不会发展，社会将不会进步，苦痛将永久蔓延。佛陀曾说：“恶有恶报”。因此，如果他人给予我们的伤害超出了我们忍受的原则，就应该奋起反击，将痛苦与烦恼回赠于他。