【原文】
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
【注释】
选自《淮南子·原道训》。堕：落下。
【译文】
善于游泳的人容易被淹死，善于骑马的人常常落马而摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。
【赏析】
这两句话表面看来似乎有悖于常理，但仔细思考一下便觉得它极富生活哲理。人们往往对自己所熟悉的事情或熟练掌握的技术掉以轻心，不加重视，从而遭到失败。这两句话就是告诫人们不论是做自己熟悉还是不熟悉的事，都要谨慎小心，尤其是做那些带有一定危险性的工作，更要加倍重视。
【原文】
夫惟能无以生为者，则所以是生也。
【注释】
选自《淮南子·精神训》。：修，长。
【译文】
不过分追求生活条件优厚，就是长生的原因。
【赏析】
庄子养生的一大原则就是节欲。如果面对物欲而不能自拔的话，心力就会疲惫，精气也会散逸，何谈能够享尽天年。因此，人们应控制无限的欲望，即“贱之而弗憎，贵之而弗喜”，对外界物质的引诱具有极强的抵御性，使心气固守。如果无法控制欲望的诱惑，往往会堕落。其次是不要让自己的生活条件太优厚，要经常为自己创造一些艰苦的生活环境来磨炼自己。
【原文】
夫仁者，所以救争者；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。
【注释】
选自《淮南子·本经训》。乐（yuH）：音乐。
【译文】
所说的“仁”是用来防范纷争的；“义”是用来纠正狡诈不讲信用的；“礼”用来规范淫乱的；“乐”是用来疏通忧愁的。
【赏析】
仁、义、礼、乐是一种教化百姓的工具，也是君主治理社会的准则。仁，是积累宽厚的恩惠，将慈爱恩惠施及民众，用声誉和荣耀爱抚百姓。义，是建立丰功伟绩，树立显赫名望，确立君臣关系，端正上下之礼，明确亲疏远近，挽救国家危亡等。礼、乐，是用以明君之道，使百姓懂得上下尊卑。所以作者认为“德”衰以后才有“仁”产生，品行败坏后才有“义”出现，性情失去平和才会用音乐来调节，淫荡风气盛行才会有法度的治理。所以仁义礼乐不仅能够匡及社会的衰败，也能通过教化使人民的“道德”逐渐提高。
【原文】
是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
【注释】
选自《淮南子·主术训》。澹：淡。薄：泊，漠。制断：裁决，指明断是非。
【译文】
所以，没有淡泊就不能显示美德，没有宁静就不能维护长久，没有宽大就不能容纳一切，没有仁慈就不能怀拥民众，没有公正就不能明断是非。
【赏析】
自古以来，淡泊明志、宁静致远都是君子所追求的修身目标。诸葛亮更是以此来告诫他的儿子要树立远大的理想，不被外物所诱惑，做一个不慕名利的高尚之人。
【原文】
衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
【注释】
选自《淮南子·主术训》。衡：衡量。绳：约束，衡量。曲直：是非。
【译文】
衡量左右的人，任用他们没有偏私，所以可以说是公平的；衡量朝廷内外，判别是非没有偏颇，因此可以说是正直的。
【赏析】
“亲贤臣，远小人”是诸葛亮在《出师表》中对后主刘禅的劝谏。后来众多英明有为的皇帝也基本上能做到任人唯贤。如果任人唯亲的话，国家就会衰亡。唐玄宗就是一个很好的例子，唐玄宗早年执政，励精图治，广开言路，任人唯贤，使中国在政治、经济、文化上都达到了封建社会的高峰，但是到了后期，他不理朝政，闭目塞听，偏听偏信，先后任用嫉贤妒能的奸臣李林甫和杨国忠，致使唐朝政治腐败，最后爆发了安史之乱，国家陷入一片混乱，从此唐朝由盛转衰。
【原文】
食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。
【注释】
选自《淮南子·主术训》。
【译文】
食物是人民生存的根本；人民是国家生存的根本；国家是君王统治的根本。
【赏析】
国以民为本，民以食为天。在此作者以递进的手法为我们展示了食、民、国、君之间的辩证关系，它们之间的关系就像食物链一样，一环套一环，一环制约着一环。就是说，君王要注重农业生产，上循天时，下尽地利，中用民力，才能使人民有充足的时间发展生产，满足人民的食物需求。当人民物质利益得到满足以后，要加强对人民的教化，这样人民才能安居乐业，国家才会安定稳固，君王的统治才会长久。否则，民无食，则国必乱，国乱，君主的统治必然会受到威胁。
【原文】
心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。
【注释】
选自《淮南子·主术训》。心：指思虑。欲：希望，引申为应该的。志：指志向或胸襟。员：通“圆”，指了解和认识事物没有困难和障碍。方：指为人有棱角而不圆滑。
【译文】
思虑应该小心谨慎，志向应该远大宏伟，智慧要通达灵活，行为要端正方直，才能广泛，处事简约。
【赏析】
作者认为这是统治天下应具备的主观条件，也是我们每个人为人行事的原则。这里所说的考虑问题要小心谨慎，是指面对祸患要有防患于未然的见识，从而能把它扼杀在萌芽状态。所说的志向远大，就是要胸襟开阔，兼容万物。所说的智慧圆通灵活，就是智慧像圆环那样反复运转，无始无终；像江河那样四处奔流；像深渊泉水那样永不枯竭，这样万事没有不响应随从的。所说的行为端正，就是要做人不卑不亢，朴素洁白，穷困时不改变操守，通达时也不放纵自满。所说的才能广泛，就是文武兼备，动静适宜，举止恰当。所说的处事简约是指处事能驾御繁琐，以少制多。所以说志向远大者无所不容，智谋圆通者无所不知，品德端正者无所不为，才能广泛者无所不能，处事简约者无所不通。能够做到这些的话便可以使国家大治了。
【原文】
夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
【注释】
选自《淮南子·主术训》。举：提倡。
【译文】
那些圣人对于善事，无论多小也要提倡；对于过错，无论多小也要改正。
【赏析】
“勿以善小而为之，勿以恶小而不为。”因为积羽能沉舟，群轻会折轴。所以说做每件事都应谨诫于细微之处，虽然做一件令人愉快的好事还不足以形成美德，但坚持做好事，天长日久必能形成好的品德。做一件坏事还不足以败坏品德，但经常做坏事，就会成为害群之马，因而，要防微杜渐，把坏事扼杀在摇篮中。
【原文】
怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。
【注释】
选自《淮南子·缪称训》。求：找寻原因。诸：之于，指在别处寻找原因。
【译文】
埋怨别人，不如埋怨自己，从别人身上找原因，不如从自己身上找原因。
【赏析】
“严于律己，宽以待人”是君子的道德准则。他们当中修养高的一日三次省察自身，当出现问题时首先会从自身去寻找原因，把责任揽到自己身上，而不会埋怨别人，把责任推到别人身上。如诸葛亮挥泪斩马谡的故事。公元228年春，诸葛亮开始第一次北伐，派大将马谡把守街亭，并再三告诫马谡一定要守住街亭，因为街亭是非常重要的军事要地。但是马谡违背了诸葛亮的作战部署，不听副将王平的劝阻，弃城不守，舍水上山。魏将张将蜀军包围在山上，切断水源，蜀军不战自乱，马谡大败，街亭失守。诸葛亮只好暂时退兵。回到汉中，诸葛亮上疏蜀主刘禅，称街亭失守，完全是由于自己失职用人不当造成的，要求贬官三级。同时诸葛亮为正军法，挥泪斩马谡。
【原文】
日滔滔以自新，忘老之及己也。
【注释】
选自《淮南子·缪称训》。日：时光，时间。滔滔：水广大的样子向前流去，比喻时光流逝。自新：自我更新，即进步。及：到来。
【译文】
虽然时光不断地流逝，但是应不断地追求进步，忘却衰老将降临自身。
【赏析】
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子不仅感叹了时间的一去不复返，也慨叹了生命的有限知识的无涯。当有限生命去学习无涯的知识时确实很悲哀，所以人们应该珍惜时光，不断地学习。不要因为自己有了一定的知识就停止追求，因为渊博的知识是要不断地积累、不断地更新才能实现的。清代学者顾炎武说：“君子做学问，生命结束就算停止了。”魏源又说：“有志气的人爱惜一年的时光，有德才的人爱惜一天的时光，德才极高的人爱惜每小时的时光。”中国古代的圣人、大学者们已经为我们做出了榜样，我们为什么不珍惜时光，不断学习提高自己呢？不要再抒发那些无意义的感叹了，加油吧！
【原文】
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
【注释】
选自《淮南子·缪称训》。哀：悲痛。乐（lH）：高兴。
【译文】
内心哀痛的人，歌唱也没有欢乐的表情；内心高兴的人，即使痛哭，也没有悲痛的气氛。
【赏析】
情感流露是一个由内到外的复杂过程。内心有所感悟时才会产生情感，而情感的外露与其内心是一致的，即外在的表情与内在的心情是一致的。就像作者所说的“情先动，动无不得”。作者例举了先秦艾陵之战中吴王夫差的话，吴王说：“我们吴军士气高昂、呼喊声激昂喜悦，吴国准能打胜仗。”从吴王的说话中可以感受到吴王喜悦的心情。又例举了孔子说闵子骞弹琴的例子，当时闵子骞刚刚守孝期满，孔子说：“琴还是这琴，但弹出的琴声音调却不一样了。”孔子强调的是当内心的真情实感流露到外物上时，外物也具有了像人一样的感情。
【原文】
故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石之；人性欲平，嗜欲害之。
【注释】
选自《淮南子·齐俗训》。：同“秽”，污浊。嗜：贪。
【译文】
所以，日月总是想光芒四射，但浮云遮盖了它；河水总是想清澈见底，但泥沙污浊了它；人的本性是平淡节制的，但贪欲损害了他。
【赏析】
孟子认为：“人之初，性本善。”在此，作者与孟子的观点一脉相承，但作者更强调后天教育对人性改变的重要性。他认为人性之所以变得杂乱污浊而不清净，是因为受到外界灰尘的污蒙，长期生活在不良习俗之中而受到濡染，一旦沾染上不良习俗，就会忘掉原来的本性，变得贪婪了。
【原文】
胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。
【注释】