第九章4 真学问，真受用
这时对一切异说杂见都没有摇惑，而身心通泰，怡然有以自得。
——《如何成为今天的我》
学问，按照梁漱溟先生的说法，是从问中求来的，所得的答案就是学问。能够答疑解惑，这就是学问之用，“没受用仍就在能不能解决问题”。但是事实上，很多人都把学问当做一种即在脑海中的教条，真的把它付诸实践的时候，便会屡屡碰壁。
梁先生打了个比方，就像“学武术的把十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却拿出来的不是那个，而是一些幼稚的笨拙的，甚至本能的反射动作。或应付不了，跑回来搬请老师”。
春秋时，秦国有个名叫孙阳的人，善于鉴别马的好坏，他把自己识马的经验写成书，名为《相马经》。这本书图文并茂地介绍了各类好马，所以人们把孙阳叫“伯乐”。孙阳的儿子熟读这本书后，以为自己学到了父亲的本领，便拿着《相马经》去找好马。一天，他在路边看见一只癞蛤蟆，前额和《相马经》上好马的特征相符，就以为找到了一匹千里马，马上跑去告诉父亲：“和你书上画的好马差不多，只是蹄子不像。”孙阳听后，哭笑不得，只好回答说：“这马太爱跳了，不好驾驭。”
孙阳的儿子就是梁漱溟先生所说的“假学问的人”，也许与别人谈论起相马的要诀时可以说得头头是道，但实则是花拳绣腿，纸上谈兵。既然无法解决问题，那就是他的学问没有学到家，纵然像东郭先生那样，滥竽充数蒙混一时，迟早也会露出破绽的。
而真学问，真正受用的是自己，因为他解答的是自己的困惑。寻求答案，既不是为了向人显摆，也不期待别人能懂，满瓶不响大概也是这个道理吧。
在供游人采摘的果园里有两棵桃树，一棵硕果累累，另一棵上却稀少得可怜。一个游客百思不得其解。经过打听，他知道这两棵树的年龄、所受的照顾等并无太大区别。问多了，管理果园的工作人员觉得他很无聊，因为他们并不关心这些事情。同伴们都相继回去了，但他决定留下来看看。
又一年春天，果树开花了，两棵树都是繁花满枝。夏季到了，青青的果子出现在了枝头，游客用心地数了一下，数量还是相差不多。很快到了收割的季节。游客想，大概那次是偶然现象吧，准备走了。临走前的清晨，他再起床看时，发现那株桃树的果实明显少了很多。他细细勘察之后，终于明白，这不是桃树本身的问题。那棵桃树离围墙太近，围墙又不高，所以一到这个季节，村子里的小孩子们总会结伴来偷桃子。
游客明白了，于是收拾行李回去了。对别人来说毫无用处的答案，却解了他的心头大惑：为什么他的双胞胎儿子一同上学，一个努力上进，另一个却游手好闲。因为前者喜欢打桥牌，讲究的是相互合作；而后者喜欢的是网络游戏，多为拼杀搏斗。这爱好上的差异，使得他们与社会阴暗面的围墙距离远近不同。
相信很多人都明白环境的重要性，知道它会在潜移默化中影响人生的走向。但是道理太熟了，就成了背景或底色，反而容易被忽视，因此很多人一方面从书中或者前辈那儿受到教导：环境很重要；另一方面，在现实中照样犯错。就像这个游客一样，他也知道环境的重要，但是未必能和自己两个儿子的差距联系起来，因为看起来他们所受的待遇是一样的。但是在对桃树的观察上，他终于明白，环境有时并不是各方面的条件，而是一个条件的改变就能够决定差距。就像下棋，一子亦能定输赢。
梁漱溟先生说，因为学问是自己求得的，所以完全能够由自己来运用。这里就包含着两层意思：一是像游客那样，自己有问题，所以想要解答，找到的答案往往适用于自己；另一个，就是学问既然是自己求得的，未必能够适用于他人。就像孙阳的《相马经》，是他学问的浓缩，但是在他儿子那里就成了无用的东西。可见，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。不同的人拥有的是不同的土壤，自己去求问求解才能收获真学问。