佛家认为，养生不仅重在养身，更贵在养心。因此，他们非常注重一种向内心自省的“调心”功夫，主张“去物欲以养形，致虚静以养神”，只有形神合一，心胸开阔，才能延年益寿。这种功夫就是佛家静坐术。静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。
练习静坐，轻松养生
中国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖据说是远古时代的彭祖，以后传入儒家。
不只有佛教与道教主张静坐，以求顿悟，古时儒家也重视静坐，认为“静能生慧。”并把静坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书、半日静坐以明理。如宋代大儒朱熹告诫弟子说：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。”
中国古代文人修习静坐养生法的很多，均收到了良好的健身效果。唐代大诗人白居易一生疾病缠身，他在服药治疗的同时，坚持静坐养生，以致“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”，以此祛病延年，终享遐龄。北宋大文学家苏东坡记述他修习静坐法的体会说：“其法至简易，唯在长久不废，即有深功，且实行二十日，精神自己不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。”南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。他在《看钟》诗中说：“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。”年近90时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道：“己迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”静坐养生的健身效果从中可见一斑。
我们生活在这个世界上，免不了种种疾病，一切疾病又可分为身和心的两方面，我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不够重视。实际上，身病的发生，大部分是由于心虚气弱，而它主要是由于忧思惊怒，心神扰乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等都足以招致病患，惊伤肝损心，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿，也都乘虚而来。各种药石，只能救治身病于一时，假使不从根本治疗，那么虽一时痊愈，致病的根源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。
人们在忙于生活，事业之余，不知设法安定思想，除却烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，如此处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素，酶和乙酞胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到很好的状态。所以我们要身体健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先去除烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病就无从发生了。
学习静坐，可以使散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气合，气合则血顺，因此可以祛病强身，使人去除烦恼迷妄，产生一种安乐的感觉。
小知识
静坐的四大要领
1.静坐的内外环境均须安静；内环境指个人的心境，外环境则指己身所处的物理环境。
2.静坐时必须有一个供做心向专注的目的物；该目的物可以是重复的一个单字或一种声音，也可以是一个抽象的图形。
3.静坐时必须保持被动的心态；摒除一切杂念，要心如止水，无所思，无所欲，静候心灵波动的自然起伏。
4.静坐时必须保持身心安适。静坐者永远遵循的八字诀则是：轻松、舒适、安静、自然。
静坐的方法
坐是“四威仪”之一，在佛家有特殊重要的位置。这是因为在行、住、坐、卧四威仪中，佛家认为修行以坐为最佳，很多出家人坚持“不倒单”，也就是不躺下睡眠，而以静坐取代。佛典说：“四威仪中，坐为第一，食亦消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。”
静坐的方法可分做以下几步来实施：
1.放松入静
静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。意念引导全身放松，在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下，即可放松。注意放松不是松懈，须保持头正身直。要做到位，须下颌内收，如绳吊颈状，可保持头正身直。
2.尽量排除一切杂念
静坐有“身静、心静、意静”三大层次，丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”为了使炼己筑基打下更为扎实的功底，起初静坐完全采用无为法。待心无所想，心境清静，气息平和之时，即可开始行由“有为”到“无为”，后天返先天的练功。
3.数息法
默数自己的呼吸，一般数“出息”，即呼气时才数，从1数到10，再反复从头数起。如果中途生出杂念，必须从头数起。如果是低血压、神经衰弱的人或昏昏欲睡时，就要数“入息”，即当吸气时才数，一样从1数到10，如此反复。如果心念转静，就不再计数，把心专注于呼气与吸气，以此达到身心宁静。
4.系心脐下
经过一定时间的数息后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼睛虽然闭着，但目光须内视小腹。就是要注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，而且具有宁静神经的作用，这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。
5.凝心
静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，则不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定；而且反会因求定一念，引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。
静坐结束前，最好先将气从全身毛孔放出，须放数次，如果不做这种观想，下次静坐时会感到身心难安，这点绝对不可忽略。待气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。此外，千万不要用闹钟等来定时，以免在静坐中突然受到惊吓。
小知识
简单易行的静坐方法
1.在安静的房间内，盘腿坐在软垫上。房间的灯光必须柔和，不宜太亮。
2.闭上眼睛。
3.尽量放松全身肌肉，尝试先从脚部开始，然后由下而上，一直放松到头部。
4.用鼻子呼吸，并使自己感觉到空气从鼻孔出入。
5.只要保持练习，不求急功，不必担心是否有进步。身心一时不能随心所欲达到深度放松的目的，也不必着急。只要持续练习，最后终会获致静坐的效益。
6.每天练习一次或两次，但练习时间必须在饭后两小时。
初学静坐的注意事项
从古至今，中国的佛家、道家、儒家，以及医家、武术家无不推崇静坐养生，而欧美的基督教、天主教和中亚伊斯兰教的祈祷、斋期、避静，以及近年风行欧美的催眠术、印度的古瑜伽术也都有以静坐颐养身心的重要内容。通过修习静坐可使人强身健体、祛病延年，重获身心健康，这已成为诸多公众的共识，并吸引着现代社会紧张忙碌、倍感生活压力的人们身体力行，以期达到净化身心、减轻心理压力和强健体魄的目的。
以下是初学静坐者需要注意的几项事宜：
1.要注意静坐的姿势
静坐的姿势，佛家最推崇的是“跏趺坐”，也称为“双盘”。其方法为：先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，同时，两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下，这是佛家的一个手印，叫做“定印”。这种姿势可使两膝盖的外侧都紧靠坐垫，全身的肌肉好像弓弦的伸张，做时自然端直，不至于摇摆，但这种姿势对初学者难度很大，要很长时间才能适应。佛家又有“半跏趺坐”，即只将左胫加到右股的上面或将右胫加到左股上面，称为“单盘”。这两种方法分别叫做“吉祥坐”和“金刚坐”。
2.要注意静坐的时间
静坐的时间最好选择在黎明之前，其次是在夜静时。选择这个时间静修有两个理由，一是不影响白天的正常工作，二是最适宜初学静坐的人，因为初学的人心神不宁静，容易被外界喧杂的声音所扰乱。因此，早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡也可。等到静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，即使身在喧嚣的环境中，也能凝神默坐，不会被外境所扰。
3.要不求速效
静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和增进健康的念头，在静坐时也宜摒弃，一切听其自然，不要急于求成。静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，这和食物的营养相同，一旦过分暴食反致伤胃，而且心念有所执著，气血便不得畅，所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。
4.要正视可能发生的现象
静坐日久，身上往往会有颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象：心理方面，有时也可能影现各种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的反应的缘故。学静坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执著，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。
5.要有良好的道德基础
佛教强调“戒”为定基，正如建造房子那样，地基不稳固是不能建好房子的。戒律是佛教的道德规范和佛弟子的生活纪律。在家信徒有五戒、十善戒、八关斋戒；出家众则有沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，还有在家与出家众都可受持的菩萨戒等。其中十善戒及菩萨戒则不但止恶，且要求行善事，怀善心，说善语来利益一切有情。只要静坐者内心上没有犯规的行为，安而后能定，所以，过有规律的符合道德的生活，对静坐十分必要。
6.要持之以恒
静坐之时，要放下一切，即使大雪在眼前纷飞，也不要理会，只管自己依预定的方案去做，所谓“目不外视，耳不外听”，练习的时间长了，必能对身心大有益处。
初学静坐时，会感到两腿发麻，往往心境反觉烦杂、苦闷，这时就不要被困难吓退，无论如何都要坚持下去。习坐日久，双腿酸痛自然会逐渐消失，妄念也能得到控制，身心便宁静舒畅了。
小知识
闹处也可入定
静坐若无清闲幽静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过需要置心一处，不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心，或生恐惧之念，或想办法躲避，须知此心一生，便是随境所转，应将一切声音置之不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声音两不妨碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易了解个中奥妙，比如三人屋内款款深谈，对房外大炮声恍若不闻，如俗语说：“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
静坐须先入静
初学静坐的人，往往有这样一种感觉，“不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多”，这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在忙乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞。所以能察觉妄念多的，正是自觉的第一步，我们只要一切摒弃勿想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照工夫，到相当的时间，妄念便能自然销落，而达到心意寂然的境地。这种观照工夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心态静定，自将得更大的受用。
静坐不仅要求身体的入静，也要求精神思维活动的入静。在自然放松的情况下静坐，身体的各部分机能得以充分调节与整合，改善各器官系统的功能，增强机体的免疫功能，达到祛病延年的功效。通过调息入静，使肾中之精益固，元气自充，气血经络通畅，并能排除杂念，达到静心止虑之效。
那么，如何才能入静呢？
1.制心一处法
我们的意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员，忽来忽去，时时隐现舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难。不过根据心理学原理，当我们心意所注的一点越明显，其他的杂念便越隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，妄念便渐渐消除。系心一处法，就是放下一切杂念而专心想脐间或鼻端，这样因心有所缘，意有所托，便不至胡思乱想，正像将猿猴锁于一处，它便无法跳跃一样。
2.默念“松”字法
初习静坐者往往由于不习惯而导致精神紧张，肌肉僵硬，不能很快进入静态。你可以在口中默念“松”字时将音拖长，三遍即可。同时，在意念上也要暗示自己从头到脚全身放松，且面带微笑，不可冷峻或呆板。
3.外耳声法
对于心神过于散乱，短时间内难以入静的初学者，想要尽快进入相对静止状态，采用“外耳声法”无疑是颇佳的选择。此法是，静坐时聆听有规律的外界声音，比如溪涧流水声、山间瀑布声、风吹铃铛声、寺院梵唱声等。当你将心念专一在声音上，能够轻松、自在、安闲地保持在这一状态时，渐渐会觉得声音变得悠长、悦耳、轻微。
坚持若干次静坐后，你会在静坐的某天某一时刻，于不知不觉中突然入于寂静，一切声音都听不到了，甚至觉得自己的身体都不存在了，这正是儒家所说的“坐忘”，道家的“虚极静笃”，是一种真正意义上的入静。无论这一现象持续的时间或长或短，都应该算是静坐养生的好现象。随着静坐定力的加强，这一现象持续的时间也会逐渐延长，由几分钟、几十分钟，甚至到几个小时。
小知识
静坐的四字真言
静坐有四字真言，所谓：“松，静，守，息。”松是将全身机体放松，头部，两肩，两眉及口角，解衣宽带，全身悉令放下；静是宁静思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田（小腹），以一念代万念，令心聚精会神；调和气息。逐渐入于细慢匀长至无为的状态。
一切七情六欲都会破坏静心
在人生的历程中，我们难免会遇到苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而引起。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦，迷于爱情，往往有因失恋而心碎的苦。事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。
当一个人放不下心中的执著与杂念时，就会心浮气躁，这时就很难对周围的任何事情做一个正确的判断，因此也不能冷静理智地思考对策，而当人们静坐时，去除一切杂念进入清静状态之后，就会有一种奇妙的美感遍布身心，那是内心真正空静下来才有的感觉，静心才能产生智慧。一个人在宁静时刻的思维，必定是他灵魂升华之后的智慧结晶。