宋代的建筑,也有类乎唐代的种种限定的制度。这种制度在美术史上,实是一种很大的罪恶。
开封的宋代御街
元代任用外国官吏,建筑上当有新的式样输人。当时基督教流布到中国,同时欧洲教堂的建筑,正是历史上最光荣的哥特式全盛时代。照理,元代基督教的建筑,当可在中国美术史上呈一新异景象,可惜没有遗迹来证实。
不过就事实来说,元代的建筑,其受欧洲建筑的影响,即使是有,但也没有多大效果,这一点,骤然看来,似乎与前段所述有点矛盾,但就事实观察,却是可断言的。试观现存北平的城垣,乃是元代的建筑,差不多完全是沿袭前代城垣的旧法。这便是一个好证据。
讲到明代的建筑,现存的尚多。北平的“天坛”,乃是明代重要的建筑。这坛的坛址叫做圜丘,南向三成,四出陛各九级。坛之上成径九丈,取九数;二成径十有五丈,取五数;三成径二十一丈,取三七之数。上成为一九,二成为三五,三成为三七,以全一三五七九天数。合九丈十五丈二十一丈共成四十五丈,以符合九五之义。坛面天坛祈年殿砖数,皆用九重递加环砌。上成自一九起至九九,二成自九十至百六十二,三成自百七十一至二百四十三。其他四周栏板,也与九数相合。上成每面十八,四面计七十二;二层每面二十七,四面计百零八、三成每面四十五,计百八十。总计三百六十,以应合周天三百六十度数。坛面的甃砌、栏板和栏柱,都是用青石琉璃做的。在清代乾隆时修理,改用艾叶青石。这种坛有明堂古制度的遗意,从建筑的均整方面说,这“天坛”是很有意义的别裁。
此外明代的著名建筑,如“祈年殿”,规模略小而式样则与“天坛”不相上下。
在明成祖时仿印度式样建造的“五塔寺”,在北平的西山,全体结构,庄严而仍有着秀丽的气息,这是在《雕塑章》内已略述过了。这种寺院的建筑,实是伽蓝建筑复活的代表作品。
还有北平的天寿山下明陵的祖庙,也是明代成祖时的建筑。长陵,延袤六里,巍立山坡,面临深谷,最含有宏壮的美观。甬道的两旁,立有石像。其尽处有建三覆檐的门楼一座,门楼内为大院落,中被毁后的圆明园西洋楼有小殿,穿过小殿为大祭殿。殿基用大理石砌的,共三成,四面各三陛,共九级,通于殿的三门。门上刻有花格,殿长七丈,内高三丈,上覆重檐。以大楠木柱支持,共四列;每列八柱,柱围约十二尺许,高六丈,中隔天花板;板离地约三丈余。结构伟丽,雕饰丰美,当是有明一代的杰作。
清代的建筑,因为当时崇奉喇嘛教,在顺治四年(1647年),西藏喇嘛来朝,特建黄寺于北平的城北。到了康熙时,仿照拉萨达赖喇嘛所居的布达拉寺,在热河也建了一所布达拉寺。寺殿的墙壁,盘旋而上,状如螺壳。四周门户窗牖,不施雕饰。等到雍正即位,又改建潜邸为喇嘛寺,即是现在北平的雍和宫。乾隆时候为回妃所建的回寺,也是奇特而别出心裁的杰作。
清代其他重要建筑,有圆明园和颐和园。这两处建筑物的精丽巧妙,为前代所未曾有的。圆明园中的“瓷塔”,万寿山中的“铜寺”,精工秀雅,颇足表示艺术的效果。圆明园是乾隆时候意大利人阿铁埃(Attret)和伽司底里阿纳(Castig line,郎世宁)所参与的工程。这里欧洲建筑的法式是尽量应用了的。
清代民间建筑,本相袭旧制,加以规定。不过到了清代末叶,西洋人在中国的建筑物渐渐兴旺,嗣后中国也有效学的。
现在再从中国建筑的进化方面,做一综合的简约叙述。
原始人穴居野处,固不但我们中国的先民如此。所谓“穴居”,是居在山洞里面过活的;后来毒蛇猛兽,和人类争地盘,人们既不及它们具有天生的武器,而人为的武器尚未发明,所以只好丢了山洞,爬到树上去学鸟类做窠,这便是所谓“巢居”。此种巢居,本来是很写意的,但有一桩事不得不担着忧虑,倘使失脚落空,便有性命危险!所以又不得不另谋安全的办法,才舍上下不便的巢居,而做个棚户于平地。此种棚户,不用说,当然是竹木塔架,泥墙,草盖。黄帝时所谓宫室楼阁,亦不过是棚户改良的草屋。到尧舜时,才有一些装饰的希求,利用天然的白土涂壁,此是粉刷墙壁的起头。至夏禹以后,乃改用蜃灰,就是贝壳烧成的白灰。它的本质,原是石灰质,想他因当时治水成功,大地上不少枯死的贝壳,自然有些聪敏人,会来利用来做涂饰墙壁的材料。但是家天下的禹王,因为要自己的子孙永世保全着自家的江山起见,不许子孙起造高大的屋宇,装饰美观的墙壁,说道:如为“峻宇雕墙”那是要亡国的。所以自禹以后,约六百年问,建筑上毫无进步,毫无变化。不料他的末代子孙桀,天不怕,地不怕,竟为建筑史上的大革命家。桀,在政治史上,是万人唾骂的,然在艺术史上,尤其在建筑史上,实有永不磨灭的大功!他因为要造一所讲究的房屋,藏着他的娇妻妹喜氏,所以打破一切制度上,礼教上的障碍,进而为美化的建筑,所谓倾宫,所谓瑶台,所谓琼室、象廊等等破天荒的宏壮华丽的建筑物乃一一理想实现,创造成功。推想他所以成功的原因:
(1)祖宗以来的府中有贵金、怪石、瑶琨、珠、牙、球琳、琅开等等富藏,足够利用为建筑的装饰材料。
(2)桀有改进的决心,虽丧身亡国而不辞。
自从桀打破了第一次难关之后,上等建筑物的榜样已立,况至商朝的末代,又出了一个无独有偶的纣,再来踵事增华的努力一下,于是建筑改进的观念,成为上下普遍的心理。所以到了周朝,自宗庙朝堂以及市里的建筑,都规模宏大,形式整齐了。
中国的建筑式,向来是千般一律的,不若西洋之随时代,随地方,有所谓什么式什么式的。宫殿庙宇那么四角翻张的式样,根据《诗经》上“如犟斯飞”这句赞美周宣王新宫之辞,这“犟”便是雉鸡身上的花纹,很美丽的。当“四月乡村大麦黄”时,每见麦田里雉鸡,受了惊慌扑扑飞着,它的头颈向前伸出,一根尾巴向后翘起,两个翅膀向左右分张,令人想起那四角出跳的宫殿建筑之美,正是这样。据此看来,可认知道今日军飞式的建筑,在周朝时,便成为已然的式样。
我们考究秦汉的建筑物,可以知道那时具备下列各物:
朱红色的墙垣、壁画、花瓦,古钱模样,大花板上的门方(“藻井”——寓意在镇压火灾),木雕的倒植荷花头,排立于屋盖上的小瓦人瓦兽,幡屈翘起于屋尖两角的龙形或鱼形(“鸱吻”一称“飞鱼”——汉武帝时始作兴,寓意亦在镇压火灾),独立于屋顶的仙鹤、搏风、撩答等等。
三国、六朝,为佛教建筑极盛时代,寺塔偏于南北,壮丽胜于宫殿。同时,道教亦效颦佛教,所以道观也勃然兴起。到了唐朝,因为崇尚道教之故,道观更多。不过不论佛寺,道观,都没有什么特色,还只是一味宫殿化罢了。自宋以后,直至清季,建筑上并无多大的变化。试看李明仲所著《营造法式》一书,可以知道。此书是奉宋徽宗的敕命而著作的,赡博精详,绘图贴说,可称我国惟一的建筑宝典。依着这个张本,就现在尚存着的旧式建筑物上,寻求些实际的标样,大都可以寻得出来的。
中国的建筑制度,历朝都有大体规定或严格规定的。还如周朝,楹柱上所漆的颜色,也有“天子丹,诸侯黝垩,大夫苍,士黈”的明文;近如明朝,要看他的官阶几品几级,只准做几间几架,门上漆什么颜色,门环用什么质料。所以上文所说我国建筑式样向来是千般一律的重要原因,有两个:
(1)制度上不许自由改变。
(2)技术上没有自由改变的能力,既无建筑师打样;又无工程师督造;只有任着老工匠,凭了师承的师承,依了古典的古典,因袭下去。
前清末叶以来,西式建筑传人中国,制度上亦不成若何问题,于是中国的建筑史上,乃发生一大变化。如希腊式、罗马式的柱头、拜占庭(Byz antine)的圆顶阁、哥特式(Gothic)的尖弧拱、埃及式的方尖塔绝非但纯粹的模仿的整个的建筑物,遍布于各大都会,并且各大都会的平常建筑物,亦往往加人几分欧化了。这是西洋建筑的作风影响于中国建筑的概观。但是中国的建筑式,实为东方作风的代表。其系统,不但包括到日本,如暹罗、缅甸等处,亦早受了多少影响。近年且渐传布于西洋,美国西雅图有中式建筑的剧场,乃为最显著的例子。本来我们的哪翚飞式建筑,极合于美的条件,这不但自道自好,即是世界著名的大学者如杜威泰戈尔等都满口赞美的。
天津望海楼大教堂
问题
一、中国建筑的最初成绩是什么?是怎样建筑的?到了何时才见建筑的发达情形?
二、建筑与宗教有什么关系?何谓明堂?其建造是怎样的?
三、秦汉时代有什么伟大的建筑?用什么材料建筑的?
四、隋唐时代有什么伟大的建筑?唐代的建筑除宫殿,还有一种什么特别的建筑?
五、元代的建筑,有什么特别的地方?何故?
六、明代的建筑有什么伟大的成绩?现在还有留存的么?试举其例。
七、中国的建筑何以不能自由进步?清代末年何以建筑上大生变化?