第一章 天不生仲尼，万古长如夜 (2)
第三重义就是要求君子成为“通才”。这个词很容易让人想到曹丕在《典论·论文》里对建安七子的点评：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽.此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。七子文体上各有所长，但都不是通才，曹丕自己也并没有找到这样的人，而在现实生活中又有几个身兼数艺的人呢？可见孔子对君子的要求何等之高！
孔子的学问本就源于生活，其归宿也在于生活，梁漱溟先生称儒学为实践之学也是此意。《论语》中所体现的不仅有孔子对人生的态度，还能从中领悟到生活的艺术，而他所说的君子就是这样一个能在生活中游刃有余之人的理想人物。只有像君子一样做到不器，方能触水逢春，左右逢源。
弦外听儒音：
《典论·论文》：《典论》是曹丕的一部学术著作，全书已佚，《论文》是其中唯一完整保存下来的一篇，是中国第一篇文学批评的专门论文，提高了文学的地位。
建安七子：建安年间，对七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。“七子”之称，始于《典论·论文》
乐以忘忧，陶醉生活中
“孔子是靠趣味去生活的。”
孔子是一位温厚的长者，又被追封为圣人，世人对他的定位总是忧国忧民而一脸严肃的神态，仿佛他生来就是为了天下苍生而活，修身的目的也只是为了齐家、治国、平天下，没有自己的生活情趣。他曾说：道之不行，吾将乘桴于海。如果一日过上了逍遥自在的日子，反倒是不快活的无奈之举。这样的生活不是太过沉重了吗？难免令人敬而远之。
他们的生活真的如此枯燥乏味而不快活吗？梁漱溟先生却给了我们对孔子生活的另一种解释。在他看来，孔子是靠趣味去生活的：个性特别的人，里面充足的人，他的直觉很强，都是靠趣味生活，结果都是非功利派（孔子）……所以不应看非功利派（孔子）是一个很严的样子，其实他是顶富于趣味的。
孔夫子竟和趣味挂上了钩，多少有些令人意外，梁漱溟先生却毫不迟疑地推出了这一结论。他说：天下最危险的事，就是怕人没有生趣……人好的行为，通统是从和乐的心理出来……他心里是和乐的，这种和乐就是生趣。孔子不正是在做着“好的行为”吗？从快乐中得到生趣，这就是孔子的原本的生活真相。当初儒家最吸引梁先生之处也就在于《论语》满纸皆乐。生活本身就是乐的，而孔子又是一个严肃地对待生活的人，这样的人怎会让自己的生活乏味呢？
孔子还曾说过：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
不管是智者或是仁者，他们都能从山水之中敏锐地捕获和自己最相契合的气质，天地之间，花鸟鱼兽，自来亲人，这种生活不正是极富于诗情画意的吗？
当然除了乐，孔子也承认生活中有“忧”，即不那么快乐的事情的存在，“君子忧道不忧贫”。孔子说忧，但是不说苦。苦是一种太强烈太刺激的味道，可见在他看来生活虽有不顺心，但肯定是美好的，不至于让人痛苦。而且他还为我们排遣忧找到了一条轻松的出路：乐以忘忧。看似同语反复，不忧即是乐，其实自有道理在其中：如果心里时时充满着柔和和乐的感觉，哪里还有空间留给忧呢？
无论是忧还是乐，都是对生活的态度，是从心里生发出来的，与环境无关。即便是清贫的生活，依然是富有趣味的。刘禹锡在《陋室铭》中写道：斯是陋室，惟吾德馨。自己的气质能令苔痕上阶绿的陋室生香，自己乐在其中，又何陋之有？孔子最欣赏的学生颜回正是这样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”民生各有所乐兮，余独好修以为常。这种生活的趣味正如陶渊明所言，此中有真义，欲辨已忘言。妙不可言，不可言传。
生活的乐趣虽然只能由自己去体会，但无疑人人都心向往之，孔子也不例外。他不是苦行僧，借现在的受难去换取日后的光辉，而是在人生的长途跋涉中收获着点滴的快乐，乐以忘忧，这才是智者。在他眼里，生活的每个细节都隐含着不尽的趣味，值得细细咀嚼。
“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”
他的生活何等精致：饭食越精细越好，鱼肉越细美越好。饭食放久了会变为，鱼肉也会腐烂，这就都不吃。颜色不好看的不吃，气味臭的不吃。烹饪的火候不对不吃。不到吃饭的时间不吃。切肉的刀工不合度不吃。酱配得不对不吃。肉虽然多，但不能让吃肉的分量超过粮食的分量。只有酒没有规定用量，以不喝醉为限。买来的酒和干肉不吃，不去掉姜的食物少吃。这般琐屑且细致的要求，足以令今日以享受生活标榜自己的小资们也望尘莫及，谁能说他不会享受生活呢？
这样的孔夫子，不只是风尘满面地奔波于各国之间，也不仅仅是正襟危坐于学堂上对学生耳提面命。他会对着一堆美食喋喋不休，也会在冬日风雪中看万树凋零而松柏独全。这样的孔夫子，虽然身后没有道德高地做背景，但岂不是可爱得很？
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四书五经： 四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》因秦朝焚书坑儒而亡佚，就只剩下了五经。
心中自有青山在，世事纷扰如蛛丝
“原来心是自然的，现在变成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心原来没有杂念才自然，有杂念就是勉强。”
司马迁说，人穷则反本。在生活停滞不前走投无路之时，人就会转而去追寻宇宙的起源、人生的意义等玄而又玄的问题。这种困惑往往源于自己生活中的混乱，梁漱溟先生称之为生命的滞塞。生命如水流动，一旦滞塞便会浑浊，让你看不清生命的真谛。生活之乱，也正是因为心被他物所遮掩了，人变得会惶惑不安，不知何去何从。
梁漱溟先生曾说：“我们生活之乱是由于心跟着念跑。原来心是自然的，现在变成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心原来没有杂念才自然，有杂念就是勉强。现在有杂念反成了自然，而没杂念竟成了勉强，仿佛要想法去恢复安和泰然反成了难能之事。”当自己的心外面的东西所牵绊时，各种力量牵着你往不同的方向走，言行举止就会显出勉强，进退维谷。要摆脱这种状况，当然是要排除杂音，专心地去听从心的指引。但是如何才能顺心率性而行，不让杂念扰乱自己的生活呢？千年前的孔子就给出了答案：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
一个有志之士，在面对外界的诱惑纷扰时，不管外面桃飘与柳飞，只咬定自己心中的青山，如此才不至于随波逐流、摇摆不定，把生活搅成一团乱麻。王安石说，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。自己的心志若能像北斗星常悬于空，又何愁会迷失方向呢？
但并非每个人都能称得上是有志的匹夫。司马迁笔下的李斯就是一次次在犹豫中被拖入了泥淖，深陷难出。他在权利的面前，一次次做了妥协。本该忠于秦始皇的遗嘱，却为赵高收买；原该急流勇退保全自己，却在死前才叹息：吾欲与若复牵黄犬出于上蔡东门逐狡兔，其可得乎？
而孔子则用他颠沛流离的后半生证明了自己的匹夫之志。他在周游列国时年时已高，几次到了穷途末路，但他只是坚持奔走、奔走，如同那位追赶太阳的夸父。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得离开鲁国，开始了周游列国的旅程。这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
梁漱溟先生说：“‘匹夫’就是独自一个，无权无势。他的最后一着只是坚信自己的‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把他个人消灭掉，也无法夺掉！”这也是海明威在《老人与海》中那句脍炙人口的名言的寓意：一个人不是生来就要被打败的，你可以消灭他，但就是打不败他。
虽然孔子自谦是一介匹夫，但他所说的匹夫却自有一股傲然之气，风雨不侵、令人敬畏。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此孔夫子之谓也。匹夫之志，纯粹而干净，这也就是孔子一生守护的信仰。在当时混乱的局势中不乏朝三暮四的政客，蝇营狗苟，见风使舵，一个不小心来不及转向就葬身波涛之中。孔子不然，虽然周室衰微，礼乐崩坏，他匡复周礼的主张难以实行，实际上也少有君主真心推行，但只要那是他心中向往到达的青山，便穷尽一生之力以求之，一如汤显祖笔下的杜丽娘，“月可沉，天可瘦，泉台可暝，獠牙判官可狎而处，而“柳”“梅”二字一灵咬住，必不肯使劫灰烧失”。对孔子而言，只要咬住了自己心中的志气，其余的风雨或诱惑都不过是杂音，于是将它们都似蛛丝那般轻轻拂去，只留得心中一片清明。
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爵位制度：周代分贵族为公、侯、伯、子、男五等爵，封地均称国，在封国内行使统治权。各诸侯国内，置卿、大夫、士等爵位，楚国等置执圭、执帛等爵。卿、大夫有封邑，对封邑也可以行使统治权、唯受命于诸侯。
周公：姓姬名旦，相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
汤显祖：明代戏曲作家，代表作《牡丹亭》，他的老师罗汝芳是泰州学派的代表人物，以发人“良知”和济人急难闻名于世。