第二篇 第七章 名家与儒家：去外在的雕饰，树纯净的内心 (1)
虚浮难成器，求真方务实，
一个读书人背着刚买来的一捆书从村前走过，一个中年男子问读书人，这些都是什么书，读书人回道：“书是用来研读的，知道是什么书没有用，看书本身就很有意义。”
男子不解，便又问道：“即便看书重要，知道要看的是什么书也是必然吧。否则书籍众多，怎么能知道自己要读的是哪些书。”
读书人听完男子的一番话，皱皱眉，冷冷笑道：“迂腐！书只为看，看后就知道此书是否为自己所用，又何必纠结于先知道是什么书，才能知道是否适合自己？”
说完，读书人自鸣得意的哈哈一笑，背起书又向前走去。
牟宗三先生认为，儒家学说犹如在清澈见底的溪水中跋涉，水中景象一目了然，因为言之有物，以强调做人为要点，能够清晰地了解对方想要表达的意思，因此也更能看到自己身上需要改进的所在，以便更快的成长，如同故事中那个男子说的一样，知道要看的是什么书，才能在众多的书籍中选出适合自己看的书，牟先生说这就是儒家一贯提倡的“教而知，知而悔，悔而过”的人生进程，而名家这一学派则更像是在迷雾中穿行，让人全然辨不清方向，于是也就失去了对于一般人而言的实际指导作用，有如读书人自认的高论一般，买书只为看，而书是何书，与自己又有何种意义，则全然不顾。可想而知，这样的所谓“研读”又能给我们带来什么样的人生启发？
这就好像只说白马不是马，而不是去着眼于这匹马是如何从小马驹长成千里马的，更不会去关心马平时吃的是什么饲料，钉马掌请的是哪位师傅，正因如此，也就无从对“马”这种动物有深刻完整的了解，也就培育不出更为优良的马种。在牟宗三先生看来，这是舍本而求末，结果往往是知其一，而不知其二其三。
一群工蜂在外面巡逻，它们个个神情严肃，高度戒备，在不久之前，这群工蜂刚和另一群外来的工蜂发生过遭遇战，所以，它们不敢有丝毫大意。这次巡逻，巡逻队里新加入了一只工蜂，这只工蜂年轻有力，巡逻队长决定充分发挥它的长处。
巡逻队长给这只工蜂布置了任务，让它在工蜂的巡逻范围内每天来回飞三次。这只年轻的工蜂自信的接受了这个任务。工蜂巡逻队度过了几天太平的日子，第五天，当这群工蜂飞往巡逻地的途中，突然遭遇了一群马蜂的袭击，经过一场恶战，巡逻队死伤过半，队长带着剩下的几只工蜂败退到自己的蜂窝。
进了蜂窝，刚喘了几口气，那只年轻的工蜂这时也进来了，队长质问道：“今天你在位置上吗？”
工蜂回道：“在啊，我遵照您的指示，一天来回飞三次。”
“既然这样，照理说，你应该早就发现了那群马蜂，为什么一点动静也没有，害得我们差点全军覆没！”
工蜂解释道：“您是让我在巡逻地来回飞三次，我做到了，我每天早出晚归，每天都完成飞三次的任务，而您并没有说遇到敌人后我应该怎么办，这似乎不是我的任务。”
巡逻队长听完工蜂的解释，吐出一口鲜血，昏死过去。
这只年轻的工蜂只记住了“来回飞三次”的命令，而没有深入去理解这个命令里所包含的意义，于是，飞行巡逻成了一种摆设，而真正大敌当前，却浑然不知所措。这样的错误也是我们经常容易犯的——做事不明所以，做人只求表象，久而久之，任何事情都在“不求甚解”之间，故而有人半途而废，有人拖拖拉拉，丧失真理而苟活于世。
牟宗三先生认为，之所以社会上有这种现象的存在，重点还是在于人们重巧言令色而轻实实在在的人生追求，当然他们也谈追求，但只停留在嘴边，而儒家的生活方式，则更重视实践的力量，牟先生说，这种实践就是一种价值标准，就像本文开头故事所示，需先知自己所看的是什么书，才能得悉是否对自己有用，方能如鱼游水，怡然自得。
这种怡然自得的心境是以持之以恒，不畏难、求真切为基础，故而有向善之心，有进取之意，更有拼搏之力，牟宗三先生说，这正是中国人几千年来生生不灭的道德感，所以他又说，真正的中国人是干实事的一群人，而对于虚张声势，他们认为是旁门左道。这也一如孔圣人说言：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”是孔子追求的人生志向，并且身体力行，不以嘴上功夫为荣，终其一生，风尘仆仆而来，风尘仆仆而去。
儒音凡录
白马非马：孔子的六世孙孔穿找到公孙龙。孔穿说“白马非马”是谬论，公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开“繁弱弓”，装上“亡归箭”，在“云梦”的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”孔子听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，孔子是把楚人和人区别开来的。人们肯定孔子把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。孔穿无言以对。
老者安之，朋友信之，少者怀之：出自《论语·公冶长第五》：颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
平淡之心生出高人之径
平淡不是平凡，更不是躲进深山求一己之乐，牟宗三先生说真正的平淡，是你在选定了人生道路后，向前跋涉的畅然而坚定的心情，因为你已不用为作出最后的抉择而苦恼，不用为看不到明天的朝阳而烦躁，
你知道自己需要的是怎样的人生景色，也为看到这样的景色做好了全部的准备，这不是佛家看破红尘的自慰，也不是道家逍遥游的离世之心，而是对自己所要达到目标的确定，所以，你立场坚定，心态平和，一如牟先生所言，一切归于平平，却开出了人生的智慧，成就高低即在于此。
一个秀才模样的人悠闲的走在满是尘土的路上，这个秀才背着诗词，摇着脑袋，满是惬意的模样。
秀才出门已经一年多了，他原先是进京赶考的，但是考场失利，名落孙山，心情黯淡中度过了几个月的黑色时光，整日借酒消愁，以泪洗面。两个月前，他和几个朋友共游兰若寺，与一禅师相谈，秀才到处了心中的苦闷，禅师听后，说道：“昨天早上与你说话的第一个人是谁？”
秀才回道：“这个已经忘了。”
“那明天你会遇到什么人？”
“这个我哪里知道，明天还没来。”
“此时此刻，你面前有谁？”
秀才愣了一下，说：“我面前当然是禅师您啊。”
禅师轻轻点头道：“昨天之事已忘却，明日之事尚未来，未能把握唯在此刻，施主又何必对过去之事耿耿于怀，因为明天不可知，昨日已过去，不如放下挂念，平淡对之，你并没失去什么，不过是重新开始。”
秀才瞪大双眼，等着禅师继续说下去，他似乎听懂了禅师话中的意思。
禅师说道：“既然又是新的开始，又何来执著于以前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其终究万里波涛始于点滴。施主可曾明白了？”
秀才微笑着点点头，此刻的他，已经有了新的打算。在京城办完了一些事情后，这个秀才告别朋友，踏上了回家的路途。他决定三年之后，自己还要再考一次。
常人说，我们害怕失败，是因为我们想的太多，想的太多是因为情绪太盛。秀才考场失败后，人生顿觉颓唐，也是同样的道理，好在他及时醒悟——心境归于平淡，目标得以重新确立。在这个秀才身上，我们看到的并不是放弃后的心如止水，两眼迷离，而是再度追逐后的豁然，因为这种豁然，我们不再对过去的遗憾耿耿于怀，不再对未知的将来作不肯定的畅想，我们的心落在了此时此刻的“禅师”面前，这个“禅师”就是我们现在需要做的事以及如何将其做好。
从这个角度来说，平淡生活倒不一定是平静淡雅，因为内心永远充满着激情，只不过这份激情用一种更为实在的方式表现出来，正因如此，在生活的节奏一如既往的向前推进的同时，我们才能风吹而不动，地动而不陷，就像牟宗三先生所言，是理性的对待生活的折磨和历练，不委过，不虚无，认真生活，做好每一件具体的事情，在牟先生看来，这就是儒家讲的“君子坦荡荡”的另一层意思。
牟宗三先生说，君子行为端正，言行一致，立鲲鹏之志而不奢求，展宏图大业而稳健，是为大智，大智的人往往生活平淡，心安人静，却依然能做出大事情来，这是因为他们有自己独特的人生观，不媚俗，懂追求，不以世俗的观念影响自己的选择，牟先生由此指出，圣人以东为东，以西为西，就是把原本简单的看成简单，原本复杂的做成简单的，而世人之所以活得累，其根本就是在于将简单的事情想的复杂，做的复杂，从而自我设限，以至于平淡生活最终成了平庸生活。
一只蚂蚁满头大汗的爬行在通往山顶的路上，它要去看日出，为了实现这个愿望，这只蚂蚁已经在路上走走停停的爬行了半年多时间，对它来说，这已经是最快的速度了，但是蚂蚁还是不满足这个速度，它希望自己更快些，它一定要在有生之年完成看日出的心愿。