第十二章 道家与法家的两级斗争 (2)
倒霉的子皋逃跑的时候遇到了那个被砍断脚的人，可是，他并没有抓他，反而把他带到了大门边的房子里去躲了起来。
到半夜，形势没有那么危急了，子皋问他的救命恩人说：“当初我没法违背君主的法令，只好亲自砍断了你的脚，现在正好是您报仇的时候，您为什么要帮助我逃跑？我实在没有面目接受您的帮助啊！”
那个人回答：“我被砍断脚，这是我的罪行所应该承担的，实在没有办法啊，可是当初您在审问我的时候，您反复的推敲法令，多次为我说话，很想让我免于刑罚，这我是看得出来的呀。等到审理完毕罪名成立，您的脸上都是哀伤，这我也看到了，我知道您的心意。您不是因为偏袒我才这样的，这是您的天性仁慈让您这样，这就是我喜爱您感激您的原因啊，现在您受了不白之冤，我一定要帮助您！”
子皋就是韩非子心中完美的法律的化身，能够公正地执行法律，只有这样，被执法者才能甘愿用法律来约束自己的行为。也就是执法者先要“作茧自缚”，把自己和法律放在一起，然后再去评判他人的行为。
如果随意地去侵犯他人的领地，那么自己那块小天地也会遭到入侵。如此混乱不堪，哪里还有自由可言？
可见法家相信绝对的个人自由带来的是社会的混乱，从而造成自由的缺失，唯有绝对的控制才能够把人心中的恶给压制下去，社会才能井然有序。道家相信我本自然，我本纯洁，只要给我绝对的自由就可以达到与天地同化的境界，随心所欲无规矩可逾越。但是即便是法家，在绝对控制的面具之下也在保护个人的相对自由不是吗？
文化拾遗
哲人王：这是柏拉图在《理想国》里提出的最理想的君王。他认为国家应该由最具智慧的人来领导，哲学家是爱智慧的人，所以哲学家应该成为国家的统治者。“哲人王”领导的城邦是柏拉图理想的城邦制度。
两个极端相遇在“无为”
道家认为人本来完全是天真的，因此主张绝对的个人自由；法家认为，人本来完全是邪恶的，因此主张绝对的社会控制。然而它们并非毫无共通之处。冯友兰先生先生说：“在无为的观念上，两个极端却遇合了。”
无论是道还是法，他们到达各自自由境界的途径都是“无为”。
庄子说，帝王之德在于“乘天地，驰万物，而用人群”。掌管天下的君王如果四海之内，事无巨细都要亲自过问，那么难免会厚此薄彼，做了这件事情无暇顾及另一件事情。所以道家的方法是“以无为为有为”，他只要发号施令，垂手便可治理天下。
尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧请教许由说：“啮缺可以担任天子吗？我想通过王倪邀请他。”许由回答说：“这样恐怕会危害天下呀！啮缺这个人，为人聪明睿智、机警敏捷，天赋过人，又能以人力去成就天然。他懂得去防堵过失，但却不能知道过失从哪里产生。要他担任天子，他就会凭借人力而摒弃自然。他将会以人为本体而区分人我，将会看中智巧而急着使用，将会被小事役使，被外物牵绊，四处张望而应接不暇，事事苛求完美，随着外物的变幻而不能保持常态。他哪有资格担任天子呢……”
聪明者为了不辜负自己的聪明，所以会像啮缺那样不停地去处理各种事情，自己忙得晕头转向却依然不能保证不出纰漏，毕竟人的精力是有限的，等待处理的事情却是层出不穷。如果想及一件事情，就必然有他未曾想过的事情，如此便有了缺陷。
那应该怎么做呢？道家提出的解决之道就是无为。老子说：不争，故天下莫能与之争。不要试图去控制，由水在心月在天。花要落，便由它落；水要流，便随它流去。万事万物都能够自由地生长在自己的世界里，再寂寥的芙蓉花也有自开自落的潇洒，世界的一切都留守在自己的位置上，这样的无为，才是无所不为。
同样，韩非子要求的绝对君权，正是给了君主能够“不为”的权利。他认为君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”也就是君主只要拥有政府运作的机制和工具，他自己不必做任何事情，而事情却都办了。
汉惠帝即位后，见丞相曹参一天到晚都请人喝酒聊天，似乎无心治理国家，以为是曹相国嫌他太年轻了，看不起他，心里没底。他找来曹参的儿子曹窋说：“你休假回家时，碰到机会就顺便试着问问你父亲，你就说：您身为丞相，却整天与人喝酒闲聊，一不向皇上请示报告政务；二不过问朝廷大事，要是这样长此下去，您怎么能治理好国家和安抚百姓呢？看他怎么回答，不过你千万别说是我让你去问他的。”
曹窋按照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并加以规劝。谁知曹参听了之后，大发脾气，一边骂一边把儿子狠狠地打了一顿。惠帝听说之后就更加不解，第二天找来曹参责备说：“你为什么要责打曹窋呢？他说的那些话是我的意思，也是我让他去规劝你的。”
曹参听了，立即摘帽，跪在地下不断叩头谢罪，说：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？”
惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”
曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”
汉惠帝笑着说：“我看你好像是不如萧相国。”
曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”
接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗？”
汉惠帝听了曹参的解释后说：“我明白了，你不必再说了！”
这个萧规曹随的故事所体现的正是法家无为的思想。只要有合理的制度，各种事情都能够得到妥善的解决，无需人再去费神劳力。所以君主并不是真正的无为，他所做的是不让法律法规变质，那么他的意志就可以一直得到贯彻。
可见无论是道家还是法家，他们都希望有治于国，他们的放手看似不负责任地任由落花流水带春走，实则心中早有一片成竹在胸，能够洞察到自己的垂手之下所带来的才是他们真正想要的世界。
文化拾遗
苦瓜自苦：有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”
弟子们朝圣走过许多圣河圣殿，并依照师父的教言去做。回来以后，他们把苦瓜交给师父，师父叫他们把苦瓜煮熟，当做晚餐。晚餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇怪呀！泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜竟然没有变甜。”弟子听了，好几位立刻开悟了。