传统文化蔓延的枝藤
魏晋是乱世，然而乱世之中文化别有生机在。当时的士人尚清谈，注玄学，品评人物。唯大英雄能本色，是真名士自风流。冯友兰先生就把写魏晋人物的《世说新语》称作是中国的“风流宝鉴”，且看这本宝鉴能否与我们的心有所戚戚。
第十三章 新道家：魏晋玄学——别有风流在人间
郭象哲学：与时俱进
依靠解读名家而获得声誉的，不只是现在的红学研究者们。这种现象古已有之，郭象就是其中的一员。他是西晋元康年间的名士，其传世之作便是《庄子注》。得此一注便足以扬名于后世。他的理论见解中最有价值的一点就在于他认为宇宙是常变的，冯友兰先生把他的这种理论与哲学家海拉克利塔斯的理论联系起来，认为二者有相通之处。
按照郭象的理论，社会也常在变迁之中，那么社会中的制度，都应该是当下所适用的，这个时期过去了，旧的制度跟不上时局，出现了弊端，就需要新的方法来替换它。为人处世也是如此，如果跟不上时代的变化，便会被时代抛弃。
作为一介儒生，曾国藩的思想之中最本质的部分是儒家思想，但是其中又夹杂了各家的学说。各家思想在他的每个时期都有体现。但是，随着形势、处境和地位的变化，各家学说在他思想中体现的强弱程度又有所不同，这些都表明曾国藩以变应变的能力。
曾国藩的同乡好友欧阳北熊也认为，曾国藩的思想一生有三变。早年在京城时信奉儒家，治理湘军、镇压太平天国时采用法家，晚年功成名就后则转向了老庄的道家。这个说法大体上描绘了曾国藩一生三个时期的重要思想。
曾国藩的儒家思想，形成于他在京做官时。他用程朱理学这块砖敲开了做官的大门之后，并没有把它丢在一边，而是对它进行深入研讨，同时曾国藩又得益于唐鉴、倭仁等理学大师的指点，这使他在理学素养上更是有了巨大的飞跃。他不仅对理学证纲名教和封建统治秩序的一整套伦理哲学，如性、命、理、诚、格、物、致、知等概念，有深入的认识和理解，而且还进行了理学所重视的修身养性。这种修身养性在儒家是一种“内圣”的功夫，通过这种克己的“内圣”功夫，最终达到治国平天下的目的。他还发挥了儒家的“外王”之道，主张经世致用。唐鉴曾对他说，经济，即经世致用包括在义理之中，曾国藩完全赞成并大大地加以发挥。而且曾国藩还非常重视对现实问题的考察，重视研究解决的办法，提出了不少改革措施。曾国藩对儒学，尤其是程朱理学的深入研究，是他这个时期重要的思想特点，而对于这一套理论、方法的运用，则贯穿了他的一生。
为了镇压太平天国起义，曾国藩回到湖南组建湘军。在对待起义军和管理湘军的问题上，他的一系列主张和措施表现了他对法家严刑峻法思想的极力推崇。他提出要“纯用重典”，认为非采取烈火般的手段不能为治。而且，他还向朝廷表示，即使由此而得残忍严酷之名，也在所不辞。他确实也是这样做的。他设立审案局，对所捕农民严刑拷打，任意杀戮。他还规定，不纳粮者，一经抓获，就地正法。在他看来，儒家的“中庸”之道，在战争与治军上是行不通的。
曾国藩在为官方面，恪守的却是“清静无为”的老庄思想。他常表示，于名利之外，须存退让之心。在太平天国败局已定，即将大功告成之时，他的这种思想愈加强烈，一种兔死狗烹的危机感时常萦绕在他的心头。天京攻陷之后，曾国藩便立即遣散湘军，并做功成身退的打算，以消除清政府的疑忌，这不失为明哲保身的高招。
不同的时期有不同的思想倾向，根据时局的变化明智地采取相应的方式，以变应变的这种人生哲学，对人生具有至关重要的作用。
在社会中寻求发展，要做到积极应变，除了要适应形势的变化，还要根据环境的变化而有所突破，与时俱进才能笑到最后。
生活中的你，如果还没有走向成功，那么你不妨问问自己，是否经常省察时代和自身呢？当时代在前进，你的步伐当然也就不能停下。
文化拾遗
烂柯人：晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。
是真名士自风流
吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
每每诵读李白的诗歌，便能相见其风神俊骨，但是他所羡慕的却是孟浩然的风流。这里的风流自然不同于男女关系，所谓“是真名士自风流”，男女之情不过是或许会涉及的一小部分。
冯友兰先生先生说：“风流是一种所谓人格美。”
但是这种美却无法用语言来表达的，语言能够表达的只是一部分而已。譬如一朵花很美，那么它究竟美在何处？它的枝叶、颜色、形态本就如此，但是令人心中愉悦的哪里是这些可以简单表述的东西呢？人吃甜的东西会开心，却不完全是因为口中所含之物是甜的。美就是如此，既有现实的载体，却也需要自己情感的投入。
冯友兰先生所说的风流，主要就是魏晋时期人物的言行举止给人带来的美的享受。这些人物的故事记载在《世说新语》中，鲁迅先生称这本书为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。 “玄远冷隽，高简瑰奇”便已经写出了魏晋人物之风流仪态。
从这本书中，冯先生提炼出了风流所涵盖的四点，那就是玄心、洞见、妙赏和深情。
淝水之战中，谢安指挥弟弟谢石和侄子谢玄，以八万大军击败前秦苻坚率领的九十万军队。当前线的捷报传到相府时，谢安正在与客人下棋，只说了声：知道了。客人很奇怪，谢安淡淡地说：“小儿辈遂已破敌。”
冯友兰先生先生说：真名士，真风流底人，必有玄心。玄心就是一种超脱感，豪华落尽见真醇，得之坦然、失之淡然，谢安具备的正是这种宠辱不惊的风度。
而洞见，就是微言大义，魏晋时期流行清谈，言谈之间往往是点水成冰，如能三言两语就道出真知灼见，然后甩袖而走，不是潇洒得很吗？长篇大论反而为人所看不起。
支道林的《即色论》写成后，展示给王坦之看，王坦之看了之后默然不语。支道林问道：“默而识之乎？”王坦之回答道：“既无文殊，谁能见赏？”
这一问一答都别有内涵。支道林的问话出自《论语》中孔子所言，而王坦之的回话出自《维摩诘经》。经中记载文殊菩萨问维摩诘：什么是菩萨修行入道的不二法门？维摩诘默然不语，而文殊菩萨从中得其真义道：这就是不二法门呀。王坦之以此简短地对话感慨无人能懂自己，自有“微斯人，我谁与归”的落寞，寥寥数语，便勾勒出了一个风流的名士。
一次王徽之短期寄寓于别人空屋，他嫌庭院未种竹子，立即叫佣人到别处移栽竹子，以便观赏。佣人不解地问他，暂住一段时间又何必劳心劳力干这事呢？王徽之指着竹子笑着说：怎么能够一日没有竹子陪伴呢？
这里对美的敏锐感觉就是冯先说所说的妙赏。苏东坡曾说，无物不可入诗。正是因为他能在平凡的事物上看到价值和美感，能够从日常的生活总得到无限的乐趣。
而深情就是这些人有着柔软的内心，易悲易喜，自然地流露于外在的行为。
桓子野每闻清歌，辄唤奈何。谢公闻之曰：子野可谓一往有深情。
情歌中的情感轻易地就打动了桓子野，大叫：怎么办、怎么办！桓温见到旧时的小树如今已是枝冲高云，怆然涕下：“木有如此，人何以堪。”他们虽有玄心，想要超脱，却依然难以自持、情不自禁，正在于其用情之深。
但是冯友兰先生先生又说：真正的有情人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他把自己的情感推及到其他的事物上，完全融为一体。王国维说：以我观物，故物皆着我之色彩。有情人想要亲近自然，却反而说鸟兽禽鱼，自来亲人。其中境界最高的是陶渊明。看自然，他写道“采菊东篱下，悠然见南山”；对生死，说：“死去何所道，托体同山阿。”不是山无情，而是人已经和山化为了一体。
最后，就以宋朝程明道的一首诗来点缀冯先生所言的风流吧，冯先生认为他更胜过当时人称“风流人豪”的邵康。诗云：年来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
文化拾遗
是真名士自风流：《红楼梦》中有一节写众人在芦雪庵中众人吃鹿肉，当时黛玉笑道："那里找这一群花子去！ 罢了，罢了，今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了.我为芦雪庵一大哭！" 湘云冷笑道："你知道什么！`是真名士自风流'，你们都是假清高，最可厌的.我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。"
做自己，不必艳羡他人
新道家也主张“无为”的生活态度，通过实践表现出来的便是“任我”，这也是最合理的生活方式。玄学家认为模仿是没有结果的，其中一个原因与郭象的宇宙变化论有关，因为人生是在不断变化的，我们需要的是用来应付新生情况的方法，而非模仿。即使是在已知的时刻，不同的人遇到的问题也不同，方法就更不相同，模仿也就更加无用了。
在生活中，有许多美好的东西会引起人们的关注和羡慕，这是人之常情，俗话说，爱美之心人皆有之，可是刻意的模仿有时候带来的却是令人啼笑皆非的负面效果。因为模仿而出丑的一个登峰造极的例子，便是著名的“东施效颦”。
西施是中国四大美女之一，她天生丽质，美丽绝伦，就连平时的一个小动作都是十分好看的。常常有姑娘模仿她的打扮和举止，。
西施患有心口疼的毛病，有一天，她出门洗衣服的时候犯病了，于是她用手捂住胸口，皱着眉头。即使是这样的病态，都让过往的行人露出惊艳的目光，觉得西施的这一种柔弱娇媚别有一番风情。
乡下有一个女子相貌丑陋，平时动作粗俗，毫无仪态，却梦想能像西施一样做一个受人关注的美女。这一天，她看到捂着胸口双眉紧皱的西施竟然博得众人的青睐，回家以后，便学着西施的样子，用手捂住胸，再皱起眉头，练习起来。
这个女子学会了动作之后，便在村里走来走去，幻想别人也能像称赞西施一样称赞自己。谁知她这一番举动让她显得更难看了，本来就是含胸弓背的样子，再加上捂住了胸，丑陋得人见人躲。于是这个假西施就像瘟神一样，不但没有受到称赞，反而让人大倒胃口。
后人便把这个典故说成是东施效颦。
与其以别人的优势为标准去刻意模仿，不如发掘自身的闪光之处。在以模仿为手段的参考标准中迷失自我，或是闹出笑话，或是适得其反，都是毫无意义的。
任我，也是一种满意自我和知足的表现。能够在纷扰的尘世中保持一份清醒，在他人的光彩面前保持一份自信，拥有这样的情怀，便能悠然自得地畅游天地间。
龙王与青蛙一天在海滨相遇，打过招呼后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阙楼，屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而又漂亮。”
龙王反问了一句：“你呢？你的住处如何？”
青蛙说：“我的住处绿藓似毡，娇草如茵，清泉潺潺。”
说完，青蛙又向龙王提了一个问题：“大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”
龙王说：“我若高兴，就普降甘露，让大地滋润，使五谷丰登；若发怒，则先吹风暴，再发霹雳，继而打闪放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢？青蛙！”
青蛙说：“我高兴时，就面对清风朗月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”
人活在世上都要扮演一定的社会角色，或者是“龙王”，或者是“青蛙”，龙王有龙王的活法，青蛙有青蛙的活法，不要一味地羡慕别人。“青蛙”们也有自己的生活乐趣，而这些乐趣“龙王”们不一定具备！或许你的生活很简单，但是你也会有自己的意义。每个人都在追求快乐，而人生的真正快乐，就在于最简单的满足。
生命各有各的归属，各有各的精彩，也各有各的价值。用任我的方式去发现自己，追逐自己，抛开羡慕的情绪，相信最独特的自我吧！
文化拾遗
四大美人：“沉鱼”“落雁”“闭月”“羞花”这四个词分别指代的是中国古代的四大美女，后来用来形容绝代佳人之芳华。沉鱼指西施，她在浣纱之时，鱼见她而潜入水底；落雁指王昭君，出关之时，大雁闻其琴声而落；闭月指貂蝉，她拜月时，月被云所遮；羞花指杨玉环，起舞时，含羞草为之敛叶。