第十四章 新儒家：宋明道学——关于“人”的学问 (1)
言行一致，表里如一
道学家对于“诚”这个字讲得很多。冯友兰先生说，诚的一个意义是不欺：不欺人，不自欺。也就是言行一致，表里如一。冯友兰先生强调，真正言行一致、表里相应的人，不但别人以为他是如此，他自己也确知他自己是言行一致、表里相应的。一个人的言是否与行一致，一个人的里是否与表相应，只有他自己能完全知道。
从前有一个非常不善于长跑的士兵，在一次不对的越野赛中，很快就被队伍甩在后面，成了队伍的尾巴。他一个人孤独地跑着，转了几个弯之后，遇到了一个岔路口。
其中一条路的路标上标明是军官跑的，另一条路标明是士兵跑的小路。他停顿了一下，有些迟疑。虽然他对军官的这种优先权感到不公平，但是仍然往士兵跑的小路上跑去。
半个小时之后，他到达了终点。居然是第一名！他无法置信，觉得太不可思议。参加过的比赛中，自己从来没有取得过名词，甚至每一次都在50名之外。但是，主持赛跑的军官却笑着恭喜他，为他的胜利祝贺。
又过了几个小时，跑得筋疲力尽的大批人马陆续到了。他们看见这个士兵取得了胜利，觉得非常奇怪。但是突然大家醒悟过来，在岔路口坚持诚实，是多么不足道却又多么重要的事。
在岔路口上选择看似占便宜的跑道，是自欺，也是瞒人。而诚实，是立身处世的一个原则，也是超凡入圣的一个途径。不欺人，也不自欺的人，摒弃虚假，坚持真我，就像一座山，在流动的云层中巍然不动。
与诚如影随形的，是信。冯友兰先生说，如果非要把信和诚分别开来，那么说信是注重不欺人，说诚是注重不自欺。诚的意思，对自己的成分多；信的意思，则是对人的成分多。
皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持生计，就把他带到外婆家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，因此就格外疼爱他。皇甫绩的外公叫韦孝宽，韦家在当地是有名的大户人家，家境殷实。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生在自家给孩子们授课。这样一来，皇甫绩和表兄弟们都可以在家里的学堂上学。
外公虽然心地善良，但也是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做老师上午留的作业。
第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上幼年丧父，就不忍心打他。于是，外公就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但是以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”
皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打二十大板。
于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”
表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十下。
后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。
皇甫绩因信守诺言，而赢得他人的好感，从而美名在外，可见诚信的力量，也印证了孔子的话：“人而无信，不知其可也。”
一诺千金，自己许下的诺言一定要兑现，一个人失了信，就是失去了做人的基础。人因诚信而立，做人须诚信对人，诚信对己。
诚，如同一轮万众瞩目的圆月，唯有与莽莽苍穹对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。做一个言行一致、表里如一的人吧！让纯净的诚来洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚伪，留下启悟心灵的妙谛。
文化拾遗
我狂欲醒：以前和智岩禅师一同从军的两个人，听说智岩隐居，便一起进山找他。见面之后，问他：“你发狂了吗？怎么住在这种地方？”
智岩回答说：“我以前发狂，现在时清醒了。而你们的狂病正在发作。沉湎声色，贪受荣宠，陷于生死轮回之中，怎么自拔呢？”
两人似有所悟，叹息着离开了。
给精神做个总动员
道学家程颐有一句话：“诚然后敬，未及诚时，却须敬而后诚。”
冯友兰先生认为，有真至精神是诚，常提起精神是敬。一个人对自己做的事有真至的精神，便能专心致志，聚精会神在那件事上。比如一个母亲照顾自己的孩子，很少使孩子摔倒或是出别的意外，但一个奶妈照看主人的孩子却容易状况百出。这就是因为母亲是用了全副精神，而奶妈却没有。没有全副精神贯注，是不诚；没有把看孩子当作一件事认真去做，就是不敬。不诚又怎么能敬呢，所以如程颐所说，要先让人敬，让人提起精神，认真去做。
冯友兰先生说，敬有专一的意思。如果一件事情没有做好，就去做其他的事，心里便会千头万绪，乱了方寸。所以做事，必须全副精神贯注，用心去做。
世界上有座“人人都是语言学家的城市”，然而，就是这座每位市民至少都会三种语言的城市，却从来没有出现过一个大文豪。
这个以语言见长的国家即卢森堡，它处于欧洲“十字路口”，夹在德、法、比三国当中，人口仅四十万，其中外籍人口占26％。其首都卢森堡市，有八万人，是欧洲金融中心和钢铁基地之一，外国人占的比例更高。由于对国外经济的依赖性，在卢森堡，每人精通三种语言是未出娘胎就注定的。
当婴儿牙牙学语时，母亲首先教其说本国的卢森堡方言，这是国人日常交谈的口语；进入幼儿园后开始学德语和法语，因为二者是官方语言，而德语更是教学宣教的语言，不懂德语就不能跟着神父念圣经唱圣诗；小学同时用德、法两种语言授课；中学修第三门外语，如英语、拉丁语等，因为国内没有大学，要深造必须出国留学。
在卢森堡，约定俗成的是，报纸用德文出版，杂志用德、法文出版，学术杂志只有法文。广播用德、法语，电视用法语。招牌、菜名、各种票证、车票、单据也是法文。议会辩论语言只许用法、卢两种。法庭审讯犯人使用卢语，宣判用法语，判决书用德文打印……走进一户人家，你会看到父亲在读德文报，儿子在念法文书，女儿在唱英文歌，母亲在用卢语唠叨。
对于外国人高度赞美的语言水平，卢森堡人却不以为然，他们埋怨为了谋职和生存，将大半精力都消耗在三四种语言的学习运用上，满脑子的单词、音符。虽然他们懂得的语言多，但能够真正精通的却太少。透视卢森堡，该国之所以难以诞生一个文学巨匠，并非是其文化底蕴的匮乏，而是各种泛滥的语言阻碍其走进文学殿堂的纵深处。
专注于心，有始有终，“博”不见得就比“单一”好，而全神贯注地把“单一”做好，却能起到比“博”更广博的作用。
冯友兰先生进一步说，我们常说人必须有朝气，提起精神，奋发有为。敬还有一层意思就是提起精神，正如朱熹所言“令自家思虑精神尽在此”。
大约受到佛家的影响，道家认为入圣的方法是“静”，到朱熹这个时期，开始用主敬来代替主静。冯友兰先生说，这是道学的一个很重要的进展。主敬就是“令自家思虑精神尽在此”，主静需要在日常活动之外，另有修行功夫，而主敬却可以随时随事用修行功夫。所以朱熹说敬字是圣学之始，又是圣学之终——立身处世，是圣学之始；超凡入圣，是圣学之终。
冯友兰先生把敬比作一个人的精神总动员。敬对于人的做事效率和成功，与奋斗、努力有着同样的作用。做事多一份专注，全神投入，便会少一些失误。俗话说，狮子博兔亦用尽全力，人们常有大江大海都过得去，小小阴沟却把船翻的境况，个中奥妙，全在一个敬字。
文化拾遗
登山的智慧：著名登山家拉尔夫曾说过如下这段话：想要登上峰顶，首先，你必须学会清除杂念，脑子里杂念愈少，你的需氧量就愈少；你的欲念愈多，你对氧气的需求便会愈多。所以，在空气极其稀薄的情况下，想要登上顶峰，你就必须排除一切欲望和杂念！”人生也像登山一样，欲念越少，越容易攀上顶峰。
心若无欲，则如明镜
道学常常引用《孟子》中的一段话：“今人乍见孺子将入于井，皆有休惕测隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上》)
这段话的意思是，假如现在有人忽见一个小孩将跌入井中，都有很惊恐、怜悯、隐痛的心理。这并不是因为想与他的父母攀个交情，并不是向乡里人、朋友们博取名誉，并不是厌恶他的哭声才这么做的。新儒家认为孟子描述的是任何人在这种场合的自然自发的反应，一个人心中没有私欲的表现。
冯友兰先生说，新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人，周敦颐对此的回答是“主静”， 而“主静”就是“无欲”的状态。冯友兰先生强调，道学的“无欲”和道家的“无为”、禅宗的“无心”基本上是一样的，但是用“无欲”，则表明他想撇开佛的出世性质。