精诚和真心能够神妙地感化世人，但不可用来对他人教化；明亮精粹的眼睛能够用来明察秋毫，但却不能来教化劝告他人。心和眼的这种功能既看不见形迹，也无法把握，不能让人懂得这其中的奧妙。故而舜不用起身而天下就实现了大治，桀不下台阶，不过天下却出现大乱，这些全是由感情的影响导致的，而且其作用要远远超过人的呼喊。自己做不到的事，还要勉励别人去做，如此的事情，古今全是闻所未闻的事。民众赞同你的言论而且能说实话，是由于你在对民众进行说教前一直全是说话诚实的；民众服从并执行你的命令，而且受到很好的教化，是由于你的发号施令也全是出于真诚的。圣人位于上位，民众愿意归顺并被感化，同样是因为圣人对民众动用了真情实意。君王位于高位，不过所发布的政令得不到下面百姓的响应，这是因为君王的真情和政令不一致导致的。故而《易经》说：“身处高位的君主，会由于自己的骄横所产生的恶果而后悔不已。”三个月大的婴儿，不晓得利害关系是什么，但能感觉到慈母的爱心却能使他懂得地感受到，这是因为母亲的真情和他相通。故而言教的作用，小而又小啊！不言之教的功效，大而又大啊！
可以实践君子说的话，称为信；能够切合君子的意向，称为忠。忠诚和信实在内心形成了，便对外界产生感化效应。故而禹王手持干戚，在宫庭台阶前跳起古舞，显示变武力征讨为德治，作乱很久的三苗很快就归顺了。老鹰在河川上空盘旋飞翔，鱼鳖慌忙沉入水底，鸟儿也高飞远避，它们深知老鹰存心要损伤自己，自然会离得远远的。儿子为父亲去死，臣为君王牺牲生命，世何真的有人如此做，这些人并不是拿不怕死邀取美名，而是感恩之情藏在心中，所以不能逃避死难啊。故而人们甘愿去做自己乐意的事，并非仅仅是为了实现个人的某种愿望，不过愿望常常达到了；君子悲伤痛苦，并非只是做出悲痛的样子，所以能得到人们的理解。他们都不是迫于外力才乐或悲，而是从内心出现了真诚的悲乐感情。义的位置比君王重要，仁比父亲更可亲近。故而君王对臣下，有权决定他们的死活，不过不能让重义的臣苟合君心改变道义；父亲对儿子，有资格吆三喝四地使唤他们，不过不能让讲孝道的儿子不为行孝而忧心忡忡。故而，要是把义和仁放在高于君和父的位置上，那么便会君尊臣忠，父慈子孝了。圣人在上位，他的教化灵验如神。远古无为而治的至德明君说：我管理天下只是顺其自然吧？以后的以德治天下的五帝说：要是不是百姓的拥护，哪能把天下管理得如此太平呢？故而《诗经》上讲：“驾御辔绳如同织丝帛。”《易经》上讲：“胸中怀有美好的情操，行为就能走上正道。”可以抓住自身美德的修养，就可以影响深远得到美好的结果。周公在黑夜里考察自己的所作所为，身正影正毫无愧色。故而君子可以“慎独”。放弃自身的修养指望实现远大的目的，行不通啊！
晓得什么是善容易，用善规范自身就困难了。孔子看见庄稼由种子到禾苗再到抽穗的三次变化过程，深深地叹息说：“狐狸头朝着庄的山丘死，我们大约要头朝着庄稼了吧？”故而君子看见善行便会感到自己应当去恶行善。自身要是正直，那么使远方的人归服就容易了。故而《诗经》说：“君主自身不行正道，庶民民众是不会信任他的。”小人处事急于追求获得利，君子处事急于想要合乎义。在急有所求这一点上二者是一样的，不过在期望获得的内容上二者就不一样了吧？在水面上行舟，鱼沉底鸟飞扬，听见划水的声音是相同的，作出的反映不同，但在避害这一点上是一样的。僖负羁送给逃亡到曹国的晋公子重耳一壶水泡饭，重耳做了晋国国君后攻打曹国，在僖负羁的闾里立表对他表示奖励；赵宣孟用一束肉脯救过灵辄，之后遇难时由灵辄保护而免遭杀身之祸，僖负羁与赵宣孟当时的礼物并不丰厚，不过他们给予对方的恩德却很重，那时他们是出于仁爱之心，以恩德待人，悲悯之情油然而生，故而能使受恩者牢牢地记在心底。一样全是大呼小叫，表现在家中长辈身上，那是对晚辈的真心爱护，显现在讨债者的身上，那就能够导致争吵殴斗。故而说：“精神的感化力量比兵器更锋利，像莫邪那般的宝剑也比不上，有关战略战术的运用是重要的，击鼓进攻的具体行为是细枝末节。”
圣人行善，并不是为了求取名声而名声随之而来，名声不与利益相关联而利益自然归来。圣人的忧与喜，并不是为了某种愿望而产生，不过它的愿望却能自然实现，故而至德的人不必装扮自己的外表，故而他的行为就像眼睛眯了用手下意识地揉搓一般，就如同人跌例的时节下意识地用手撑地一般。圣人管理国家，神情漠然看不出有多么贤明，不过到最后人们就晓得他的伟大，就如同太阳的运行一般，骐骥也不能与它赛跑。如今人们在夜晚寻找东西，和瞎眼的乐师一样，等到东方太阳升起，一切就看得明明白白。要是人的举动有好处，那么损失也会随之而来。故而《易经》说：“事物不会永远衰落下去，到了极限就会复生，故而就用《复》卦来承接这一卦。”薄积累多了就能够变厚，低积累多了就能够变高，故而君子每天勤勉不息地行善，最终成就光辉的美德；小人每天肆意妄为，最终招来羞辱。里面消长的情形，就算离朱也不能看得清楚。周文王听见善事担心自己来不及做，下善的事在身上存在一宿就似乎遇到了灾难，他如此做不是由于某一天做得不够，而是担心不善的事发展下去不可收拾。故而《诗经》说：“周国即使是历史悠久的旧邦，不过它接受天命建立周王朝，又是一个新的国家。”
［原文］
怀情抱质，天弗能杀，地弗能埋也，声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官①也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者，故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽。情不相与往来也。
生，所假也；死，所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣。以贱为仁乎？则贱者多②矣。何圣、仁之寡也？独专之意，乐哉忽乎，日滔滔以自新，忘老之及己也，始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人，故若独行独梁，不为无人不兢其容。故使人信已者易，而蒙衣自信者难。
情先动，动无不得。无不得则无莙③。发莙而后快。故唐虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治。桀纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。圣人之行，无所合，无所离。譬若鼓无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和。君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异，有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：弦则是也，其声非也。
文者，所以接物也。情系于中，而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣，言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周，圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣。如鸮好声、熊之好经，夫有谁为矜！春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣。容貌颜色，理诎倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
［注释］
①官：效法。②贱者：仁者。③莙（ｊūｎ）：郁结、堵塞。
［译文］
心怀真情，怀抱质朴，上天不能扼杀，大地无法埋没，声威传于天地之间，能够和太阳、月亮的光辉相比，这是美好而又愉悦的事啊。要是能向善，即使做错事，别人也不会埋怨；要是不能向善，就算忠诚也会招致祸患。故而怨天尤人不如怨恨自己，要求别人不如要求自己。声音是自己发出来的，模样是自己显现的，名声好坏是自己确定的，文辞也是自己长久学习学会的，没有什么不取决于自己的努力。拿着锐利的刀剑刺伤他人，闯下偌大的祸如何能够怨别人不避让你的刀剑？故而管仲即使不拘小节，但他胸怀壮志，最后成就功业、锦衣玉食，政绩载在宗庙；子产虽然平时仁慈宽厚，但并没成就大业、享受尊贵。看上去空荡荡，事实上却很充实，咋一口清淡无味，细细品尝却回味无穷，那些身着粗布短衣却怀揣宝玉的人便是如此，故而，情不专一的人连一个朋友都很难获得，感情专一的人却能获得上百人的欢喜。男人种出的兰草，看似艳丽却无芳香；后娘养育的小孩，看似健壮却没神采，这是由于双方都缺乏情感沟通。
生存是借住于人世间，死了就是回归本宅。故而宏演面对仁义之事而站着死去，王子间张开胳膊而挨刀，不是由于把希望寄托人间而阻碍回归。故而社会获得治理之时用“义”保护自身，世道混乱时用身躯来捍卫“义”。死了的时期，也是行事的结束，故而君子使用它很谨慎。没有勇气的人，不是首先恐惧了，而是祸患降临时失去了他的持守。贪婪的人，不是首先出现嗜欲，而是看见利益时忘记了他面临的祸害了。贪婪垂棘美璧的虞国国君，他不晓得虢国的灾祸已经来到他的面前。故而掌握道德的人，心志已定，不可以用利益来阻止他改变志趣。普通人想获得荣耀，也全是为了自己，对别人没有什么好处。圣人行义事，出自圣人的内心，对他本人有什么好处？故而自古以来帝王很多了，但只有夏禹、商汤、周文王受人称颂；社会上贫贱的人很多了，但只有伯夷被抬举得很高。要是说地位尊贵者都等于圣人，那么天下的圣人就多得不得了了；要是说地位贫贱者都等于仁者，那么天下的仁者就多得不得了了。事实上圣人、仁人很少，这是为什么呢？由于要想成为圣人、仁人，你便要全心全意、心甘情愿地行善，像滔滔奔流的江河，每天都要有长进，甚至遗忘衰老将降临自身，开始时得到不大，最终会有很大收获，而此种过程是长期坚持不懈的集聚。不欺瞒自己，也就不欺瞒别人，就如同一个人过独木桥，不由于旁边没有人看到就不显出小心谨慎的表情。故而，能让人相信自己容易，而遮住眼睛骗自己就难了。
真情先在内心流动，真情流露出来做事便没有不恰如其分的；做事都恰如其分便会没有郁结；郁结解除了之后便能感到畅快。故而，唐、虞的举动，不是用来协调与百姓的感情，但他们使自己感觉畅快的同时就能让天下治平；桀、纣不是偶然做出危害百姓之事，但他们使自己感觉快意的同时却让百事荒废。从君主喜憎之情的表现方式能够看出国家的治平或者混乱。圣人的行为没有想去调节的事物，也没有要去分离的东西。就像鼓，没有乐器可与它协调，但也没有乐器不能和它一块演奏的。丝、管、金、石等乐器，大小长短井然有序，即使彼此音质不同但能够互相和谐地演奏；君臣上下，职分各不一样，但不同的事务能够互相协调一致地去管理。织布的一天天向前进展，耕田的一天天向后退步，干事的方式相反但得到成功是相同的。申喜听见门外乞丐的歌声而感觉悲哀，出门一看，原来唱歌的正是自己失散的母亲。艾陵之战时，夫差说：“吴国士兵的歌声高昂有力，显示吴国要打胜仗吧！”一样是听见歌声，不过从中获取的信息却各不一样。这是由于歌声中带着不同的感情。故而心里哀伤歌声就不快乐，心里快乐哭声就不悲哀。孔夫子讲：“琴还是那张琴，可声调却不相同了。”
仪表，是用来待人接物的。真情，出现于内心，欲望则在外显现出来。用文彩来消灭真情，那么就会失去真情；用真情来消灭文彩，那么就会失去文彩。要是文彩和真情相互沟通融合，那么凤凰、麒麟就会降临，这是讲最高的道德能安抚远方的人。输子阳对他的儿子讲：“良好的工匠应该熟悉规矩凿榫。”规则凿榫之中，原本是没有东西，并且是不圆滑的，但圣明的君主用它来管理百姓，造父用它来整治马匹，医骆用它来诊治疾病，一样的材料而各自取法不同。君主有意愿，而百姓就接受了，这是由于真诚真的发自内心。君主不用说便有信用，人民不用召唤便会自动到来，这是由于在此之前已经有所感化。担忧别人不了解自己的，是由于自己不了解自己。骄傲、胆怯出现于自己的不足，浮夸、欺骗来自于骄横。内心真诚的人，快乐而不急切。就如同猫头鹰喜欢自己的叫声，熊欢喜悬挂在树上，又为谁而炫耀呢？春天少女思情，秋天男子伤悲，从而能够推知事物的变化。号啕而哭，悲叹而哀，便能够晓得道声音的动人。容貌颜色、体态表情的扭曲作态，便晓得感情的虚伪了。故而，圣人总是小心慎重地对待内心的修养，所以能达到道德的最高境界。
［原文］
功名遂成，天也；循理受①顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆②，兆民赖之。
凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁则失其所尊也，臣右还则失其所贵矣。小快害道。斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪。失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆。知此之道不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。