傅金铨，清嘉、道间净明派道士。生卒年不详，活动事迹仅见零星记载。《巴县志》卷五曰：“清嘉庆二十二年（1817），有傅金铨者，字鼎云，别号济一子。江西金溪人。入蜀寄居巴县，大开坛坫。自谓得纯阳符火不传之秘，所著有《道书十七种》。从游者众，其门下最知名者，有临川纪大奎，时官合州知州，有《易问》、《老子注》行世。”（民国二十八年修《巴县志》。）《杯溪录》阿应麟序曰：“《杯溪录》者，济一道人傅金铨证道之书也。道人淹通经史，工词翰，解声律，善画能琴，俊绝一时。以孝行闻於乡里，居善亲，与善邻，知夫宇宙事皆分内事，盖有由也。……道人自言受训于纯阳吕祖，应八百之谶，首先忠孝，若尧舜禹文周孔，道统相承。为君止仁，为臣止敬，为父止慈，为子止孝，各止至善，即各证厥修矣。”（《杯溪录》序，载《藏外道书》第11册。下引各篇皆载此书。）自云：“仆久居赤水（即今重庆之合川），接引来贤，首先忠孝，而大力精进之侪，卒不可得。”（《赤水吟》自序。）表明他在重庆合川亦住过较长时间，合川知州纪大奎盖即于此时拜他为师。《醉花道人传》又说：傅金铨“性耽幽寂，喜花酒，遇花辄饮，每饮必醉。……皆呼之曰醉花道人。殆借花酒以全其真者耶！囊琴之外无长物。喜文章诗画，间亦操觚，往来沅湘江汉，无不知有道人者。晚得容成秘旨，结茅妙高峰下。环庐种竹，门对清溪，植桃数十株。初春明媚，笑颊迎人。入其境，恍如天台刘阮”（《自题所画·醉花道人传》。）。其《覆纪司马书》称：“不佞于斯道究心且三十余年，丹经子书，搜罗殆尽。……迩来奔走二十年矣，江之东西，湖之南北，广闽淮海，足迹所经，声气所接，高人杰士，黄冠缁流，盖亦不少。”（《赤水吟·覆纪司马书》。）可见其活动地不限于四川、重庆，江西、湖南、湖北、广东、福建等地皆有他的足迹。其《心学》自序写於道光二十四年（1844），是现存材料中纪年最迟者，证明他在此年之后方逝世。
傅金铨在道教理论上颇有成就，曾撰著道书多种，被先后集结为《济一子道书》、《济一子证道秘书》、《济一子道书十七种》等刊行于世。此外，又有几种济一子内丹书批注也被刊行。《济一子道书十七种》是收书最多者。现存有民国十年上海石印本等，被近年出版的《藏外道书》第11册所收载。该丛书所收之著作，大致可分为三类：（1）傅金铨自撰或自编之著作，有《杯溪录》、《赤水吟》、《天仙正理读法点睛》、《道海津梁》、《性天正鹄》、《自题所画》、《道书一贯真机易简录》、《心学》等；（2）傅金铨对他人著作之注释，有《度人梯径》释文、《吕祖五篇注》等；（3）编辑他人之著作，有《外金丹》、《内金丹》、《邱祖全书》、《玄微心印》，《三丰丹诀》、《樵阳经》、《樵阳子语录》等。
现将该丛书所收傅金铨著作的思想内容简介如下。
本人文史功底既薄，道教研究起步又晚，所成之作，难免有谬误和不足之处，敬请读者和同行们指正。本已退休多年，四川大学宗教研究所能出资为我出书，实出过望，特在此表示谢忱。
宗教学是门年轻的学科，从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起，到今天也不过一百三十多年的历史，故宗教文化很古老并依然活跃，宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的，它虽然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究，使信仰不同宗教的人们能互相理解，是一门客观的学科。国家把宗教学列为哲学的一个分支学科，国家社科基金、教育部以及各省的社科基金都设立了宗教学研究课题，1995年新闻出版总署批准成立了宗教文化出版社。
宗教学是门年轻的学科，从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起，到今天也不过一百三十多年的历史，故宗教文化很古老并依然活跃，宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的，它虽然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究，使信仰不同宗教的人们能互相理解，是一门客观的学科。
一、性命双修、阴阳双修的内丹说傅金铨在教派上属净明派，而在内丹修炼上则主阴阳双修。他提出的“性命双修”说，主要论点是：性无命不立，命无性不全，性命必须双修。他认为，性系于心，本体为神；命成于气，禀气成形，人之生命就是神气相依的体现。因此修炼内丹必须效此逆而行之。他说：“大道不用色身，只用神气，神出于心，气出于色。有先天之梵气，有后天之血气，后天之气，生自先天，先天之气，藏于后天。归根有窍，贮纳有所，出入有门，进退有度。二气合一，归于黄道，所谓气归元海寿无穷。”（《度人梯径》傅金铨释文。）又说：“性无命不立，命无性不全，性命双修，合一不离，则神恋气，气留神，神凝气住，归根复命，丹结下田。”（同上。）“性为无中之真有，命为有中之真无，有无互入，神气相交，神凝气结，斯为圣胎。”（《崔公入药镜注》。）他又把性命解释为阴阳，说：“圣人体常知变，体化知终，知未生以前，此理充满太虚，一经命下，气以成形，理即赴之，自然而全，无少亏欠。性命者，阴阳也，阴阳合一，至道乃成。”（《性天正鹄》卷一。）又说：“性命双修，便是阴阳合德。未生之前，命是性之先天，既生之后，性是命之先天，性命合一，金丹乃成。……苟不达双修之理，阴阳离，天地隔，恶乎成之！”（《度人梯径》傅金铨释文。）因此，他所说的性命双修，实即阴阳双修，男女双修。
他对此进行阐发说：“性命双修，只神气二字，神属我，气属彼。”（《度人梯径》傅金铨释文。）又说：“欲晓神仙之学，当达身心二字。心为体，身为用。体是我，用是彼，神气之所从出也。以我之神，宰彼之气，离坎列位，神芝万株。”（同上。）此处所谓的“彼”即指女性，要用女性与己进行双修。他认为，男人已漏之后，一身皆阴，必须从同类的彼方（即女方）采得真阳、真气，方能成丹。此即所谓“取坎填离”。这与内丹清修派观点完全不同。清修派认为，坎离均在自己一身之内，只要取己身之坎，填己身之离，一己独修，便能成其大丹。傅金铨反对此种看法，他引《一笔勾》曰：“只说是命在身里头，谁晓一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。”（《吕祖五篇注·黄鹤赋》。）即坎并非一己之物，须从彼方才能求得。他又引《悟真篇》以证之，曰：“《悟真》谓：‘阳里阴精质不刚，独修一物转羸。’必须得彼中生气以点之，故曰：‘但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。’盗彼点我，如此明白，人何不细思乎！”（同上。）又引《金丹节要》曰：“金丹大道，全在神交，玉液玄机，别无妙术。……盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳，故曰‘取将坎位中心实，点化离宫腹内阴’。”（同上。）以此证明要填我离中之阴，非取自女方不可，即非男女双修不能成丹。
为此他十分反对入山修行和孤修静坐。说：“有等愚顽执著不化，死守清静，信杀不疑，苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，骨瘦如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息！……岂知坐到老死，都属空亡，究竟还是不细心读丹经之故。”（《吕祖五篇注·百句章》。）他进一步加以阐述说：“《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’《无根树》曰：‘离了阴阳道不全。’斯道必匹配，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。……出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣父子夫妇兄弟朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：‘顺生人，逆生丹，只一句儿超了千千万，再休题清静无为枯坐间。’”（《吕祖五篇注·黄鹤赋》。）故性命“必要双修，不可单行。……世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就”（同上。）。傅金铨没有专文系统阐述其双修炼法，但在其《吕祖五篇注》中，已经谈到了安炉立鼎、筑基铸剑、待时采药等等，足可
窥其双修法之一斑。其《鼎器歌注》曰：“修丹必用鼎器，鼎器为何？乾坤之体是也。夫乾坤而曰体，必非覆载之乾坤矣。……夫安炉立鼎，会合阴阳，攒簇火候，非是一人可以独行，须同心密契、辅弼三人，乃可施工。”（《吕祖五篇注·鼎器歌》。）此辅弼三人，盖即《玄微心印》所谓的选三“美鼎”（按指选二七、二八、二九之少女作鼎），就是以少女为炼丹之鼎，以之作筑基、采取、抽添的对象，完成炼丹工夫。此外，《吕祖五篇注》又对筑基铸剑、待时采药等，做了某些阐述。其所辑《道书十七种》中收录了《玄微心印》一书，所谈双修丹法比较系统，较详地论述了胎息、铸剑、筑基、玉液、金液、温养、面壁等内容，大概可以视为当时双修丹法的代表。
既主男女双修，就很难与三峰采战等淫秽之术划清界线，也难免遭到世人之指责。傅金铨对此作了再三辩白。声称三峰采战等术是旁门邪术，是地狱种子所为，双修丹法与之有根本区别。他说，双修丹法“虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧”。“虽有彼我之分，实非此等之事。”（《吕祖五篇注·黄鹤赋》。）其主要区别盖即双修派所谓的隔体神交，即修炼时男女对坐，男不解衣，女不解带，通过阴阳相感，而达到神通、气通。这与世俗的男女性交是不同的。故他说：“语曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清净，毫无苟且。”（同上。）与之相应，傅金铨十分强调去欲净心在炼丹中的作用，企图通过修心炼性真正达到“神交”的目的。他说：“清静绝欲是修丹第一要紧工夫。祖有云：真金本是无情物，采取须凭真性全。”（《度人梯径》卷四。）只有清除了私心欲念，心完全清净了，才可能使我之神合彼之气，最后神气凝结而成丹。他要求将此净心绝欲工夫贯彻始终，渗透到炼丹的各个阶段中去，他说：“修丹之士，必先炼剑，始能采药，炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拼死下工夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。”（《吕祖五篇注·百句章》。）“下手行功紧要关头，在于对境忘情，对境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我，当其下手之际，万念皆空，一心归命。”（《吕祖五篇注·黄鹤赋》。）“一尘不染，始可安炉立鼎。”（《吕祖五篇注·鼎器歌》。）“但得药之时，切要正心诚意，戒慎恐惧，不可稍起贪爱之心，致乱邦国。”（《吕祖五篇注·采金歌》。）如此等等。总之，要将去欲净心贯彻始终，一刻都不放松，这是双修能否取得成功的关键，由此确可看出男女双修丹法是与一般淫滥术是不同的。
二、去欲存真的心学
为了修道炼丹的需要，傅金铨又建立起一套去欲存真的心学。他声称，天赋给人的本心、本性，原是善的，“造化非元善不生人，人无有不善”（《性天正鹄》卷一。）。“赋禀于天，人人不殊，心心具足。”（《心学》卷一《心学论说》。）不管是圣贤还是愚人，都同样具有一份良心善性。傅金铨称此良心善性为“真心”、“真性”，认为它是人心之本体，“其体至虚，其量无垠，统百神，周庶务，万善之源，万理之都，历劫清静，本无污染”（同上。）。又说：“真心如太虚中存天理，至无而至有，夙世成形，皆具此心，皆具此理。”（《性天正鹄》卷一。）但此“真心”仅存于先天或人生之初，凡人“一入尘界，欲海波深，沉迷难醒”（《心学》卷一《心学论说》。）。其原具的真心真性渐渐丧失，“几希之良，有梏亡之”（《心学序》。）。遂使人生出种种罪恶来。他说，三教圣人有鉴于此，遂倡言心学以拯救世人，“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。教虽分三，理无二致”（《心学》卷一《心学论说》。）。目的都是为了教人“明善复初”，即去掉后天的习染，恢复本来之真心真性。
那么应该如何“明善复初”呢，其途径就是炼心。他指出，炼心是修道者的首要任务，“欲对神明，先求无过；欲求学道，先讲炼心”（《性天正鹄》卷一。）。只有通过炼心，炼去尘习，保持心地的纯正，才具备成圣成真最起码的条件，“正心诚意是作圣之基，即修真之路，未有心地未清而可以超凡入圣者”（同上。）。