《南宋初河北新道教考》是我国已故著名史学家陈垣先生关于宗教史方面的开创之作。他以丰富的碑刻、文献资料为依据，经过深入地梳爬整理，对南宋初新出现的全真、大道、太一等教派的发生、发展历史，作了较为系统的描述，把金元时期道教史的一个重要侧面展现在人们面前，至今仍有很大的学习和参考价值。然而再渊博的学者也难穷尽浩如烟海的典籍，任何博大的著作也难免有疏漏和不足之处。《南宋初河北新道教考》自然也不能例外。本人不揣浅陋，愿就其所述全真道掌教生平和传授问题，提出几点补正，是否妥当，希广大学者不吝指正。
金元时期，包括全真道在内的道教各派，均设有掌教，以统领各派的大政。研究各派掌教的生平和传承，自是了解那段时期各派历史的重要课题。《南宋初河北新道教考》对此作了深入的考察，提出了许多创造性的论断，特别是对全真道掌教生平和传承的考察，更显作者的学术功力。应当指出，最早研究这个问题的不是陈垣先生，而是清末全真道士陈铭皀。他在所著《长春道教源流》卷六中，对此作了如下论述：“考姚燧《长春宫碑》，（尹）志平而后掌教者为李志常、张志敬、王志坦、祈（当作“祁”）志诚、张志仙。志仙掌教在元贞初……其事实无考，不知化于何年。继志仙者，当为孙德。据邓文原撰碑（按指所撰《孙公道行碑》），其掌教在仁宗延元年，英宗至治元年羽化。德而后，继之者当为孙履道……履道事实亦无考，不知化于何年。履道而后，继之者当为苗道一。……其事实亦无考，不知化于何年。疑终元之世矣。”（《藏外道书》第３１册第１１０页，巴蜀书社１９９４年版。）这里给全真道掌教的传承勾勒出了大致的轮廓，有开创性意义，但所述很不完整。陈垣先生在《南宋初河北新道教考·全真篇下》“末流之贵盛”节中对之作了重要的纠正和补充，并在《全真篇》之首，列出“全真教历任掌教表”。经过他的考证，全真道历任掌教的传承依次是：王？→马钰→谭处端→刘处玄→丘处机→尹志平→李志常→张志敬→王志坦→祁志诚→张志仙→苗道一→孙德→蓝道元→孙履道→苗道一→完颜德明。至此，这个问题算是基本清楚了，但是仍有一些疏漏，现作如下补充。
一、继张志仙之后掌教的到底是谁
据上引《长春道教源流》卷六，陈铭皀认为继张志仙之后掌教的是孙德，开始掌教时间在仁宗延元年（1314）。陈垣先生在《南宋初河北新道教考》中，对此提出不同意见，认为继张志仙之后掌教的是苗道一，而非孙德。理由是从陕西耀县、甘肃秦州、山东掖县等处均获得《至大加封七真圣旨碑》拓本，“碑末均称：‘右付玄门演道大宗师掌教、凝和持正明素真人苗道一收执，准此。至大三年二月日’”（ 陈垣《南宋初河北新道教考》第７１页，中华书局１９６２年版。）。不错，从苗道一所拥有的“玄门演道大宗师掌教”头衔看，他确是掌教，掌教的时间在至大三年（1310），又先于孙德的延元年（1314），因此继张志仙掌教的当是苗道一，而非孙德。
但是最近我见到两块碑刻资料，又证明在苗道一之前还有一任掌教，名叫常志清，即是说，继张志仙之后掌教的还不是苗道一，而是常志清，在常志清之后才是苗道一。此二碑为《道家金石略》所收，其一名《东华紫府辅元立极大帝君碑》。由邓文原撰文，张仲寿书，赵孟篆额。碑记马钰所建昆仑山东华观及元朝皇帝封赠东华帝君等事。末署“大元国皇庆元年岁在甲子月十五日，玄门演道大宗师大明 天阳真人常志清立石”（ 陈垣《道家金石略》第７３８页，文物出版社１９８８年版）。第二碑名《丹阳真人归葬记》。碑在山东莱阳，由张仲寿撰文、书写和题额，记马钰生前事迹及归葬事，末署“大元国皇庆二年岁在癸丑正月十五日，玄门演道大宗师大明演教天阳真人常志清立石”（ 同上，第７３８、７４１页）。此碑文中还有这样一段文字，曰：“大德丙午闰正月，提点宫事王志筌来谒长春主席天阳真人常公，备陈其事，曰：‘志筌老矣，一旦溘先朝露，使师真遗榇口没，其罪弥大。’真人闻而惊曰：‘信如是，非若之过，责在我矣！’亟致香币冠簪素服巾履，躬撰祭文以遣之。”（同上，第７４０页）以上所记，有两点值得注意：一是碑末结衔中常志清的头衔；二是碑文中提到的年代和碑末之署年。下面分别析之。
首先，关于常志清的头衔。一是“大明演教天阳真人”（据两碑综合得出）。此为元朝廷对其个人德行的封号，是当时许多著名道士都曾得过的封赠（只是封赠之字各不相同），可以略而不论。二为“玄门演道大宗师”。这是常志清在教内所任职务的头衔，最值得注意。考此头衔，在元代并非一般道士所能获得，而是全真道之掌教才能获得的专衔，而且并非个人自称，而是由皇帝敕封而来。据现存资料，全真掌教中，最早获得此头衔的是张志仙。此见《祁公道行之碑》的碑末署题：“大元大德三年三月望日，玄门演道大宗师嗣教、辅元履道玄逸真人、掌管诸路道教事张志仙立石。”（陈垣《道家金石略》第７００页。）又见《重修太初宫碑》，末署“大德四年岁次庚子九月壬寅朔……宜授玄门掌教大宗师、元履道玄逸真人、管领路道教所、同知集贤院道教事张”（ 同上，第７０５页）。这是紧接常志清之前的一任掌教。在常志清之后的历任掌教又都获得过此头衔。如苗道一在武宗至大元年（1308）曾获得此头衔（说见下）。其后的孙德，在仁宗皇庆二年（1313）九月，也获得过此头衔，此见《元汉会文圣旨碑》，文曰：“辅道体仁文粹开玄真人孙德，雅师清静，克宝俭慈……可授神仙演道大宗师玄门掌教真人、管领诸路道教所、知集贤院道教事。宜令孙德准此。皇庆二年九月日。”（《陕西金石志》卷二八《元汉会文圣旨碑》，《石刻史料新编》第１辑第２２册第１６７６６页，新文丰出版公司１９８２年版。不过孙德在《大元敕藏御服之碑》中，又自谓延改元，始作“神仙演道大宗师）继孙德之后掌教的蓝道元，不见封赠文字，估计也当获此头衔，其后继任的孙履道也是获得过此头衔的。此见《吴文正集》卷九之《封孙真人制》，文曰：“以尔泰定虚白文逸真人孙履道，恬淡抱朴，谦冲葆光……可特授神仙玄门演道大宗师、泰定虚白文逸明德真人、掌管诸路道教所、知集贤院道教事。……宜令孙履道准此。”（《景印文渊阁四库全书》第１１９７册第８３６页，台湾商务印书馆１９８６年版。）制文末未署年月，但据《河图仙坛之碑》，吴全节于泰定元年荐孙履道作全真掌教时，被泰定帝采纳，可推知此制当撰于泰定元年（1324），即泰定元年孙履道接任掌教时。继孙履道之后掌教的苗道一，见后文。继苗道一之后掌教的是完颜德明（元代最末一任掌教），也获得过此头衔，不过未见封赠制文，而见于多处碑刻末尾之署名，为“特进神仙玄门演道大宗师、重玄蕴奥弘仁广义大真人、掌管诸路道教所、知集贤院道教事”（ 《孙公道行之碑》，《道家金石略》第７８８页。）。综上可见，从张志仙起，全真道历任掌教都是获得过此头衔的。这个头衔实际成了全真掌教的专称，也是全真掌教头衔的基本特征，而且都是由皇帝所封赠，绝非个人可以随意自称的。既然如上所述，常志清敢在《东华紫府辅元立极大帝君碑》等两碑之末，署上“玄门演道大宗师”这个只有掌教专用的头衔，难道还不能证明他是全真道之一代掌教吗？我想是应当加以肯定的。而且上举《丹阳真人归葬记》中，又称他是“长春主席天阳真人常公”，所谓“长春主席”，即指北京长春宫之主席。北京长春宫，在元代是全真道首脑机关所在地，其主席无疑是它的掌教。由此可见，拥有上述头衔的常志清，一定是全真道的一代掌教。