其次，碑文中提到的年代和碑末的署年。《丹阳真人归葬记》说：“大德丙午闰正月，提点宫事王志筌来谒长春主席天阳真人常公，备陈其事。”表明大德丙午，即大德十年（1306），天阳真人常志清正做长春宫主席，即正做全真道掌教。那么，他是何年开始作掌教的？现在尚未见有文献记载，我们只能作如下推断：他的前任是张志仙，张志仙掌教至何年，现也不见记载，仅从《重修太初宫碑》末之署年和题名，知大德四年（1300）仍由张志仙掌教。由此推知，大德五年（1301）至大德十年（1306）之间的某一年，是常志清任掌教之始年。再据《苗公道行碑》，武宗至大元年（1308）任全真掌教的已是苗道一，据此又可断定常志清掌教年的下限是大德十一年（1307）。因此，常志清在大德五年（1301）至大德十年（1306）间之某年开始掌教，大约在大德十一年（1307）离任。
但奇怪的是，据上引《东华紫府辅元立极大帝君碑》等两碑碑末之署题，常志清在仁宗皇庆元年（1312）和皇庆二年（1313）又曾出任掌教。须知他大约在大德十一年（1307）已离任了（紧接着的武宗至大年间已由苗道一任掌教），怎么又会在武宗至大之后再做掌教呢？这只能说明常志清是先后两次出任全真掌教：一是继张志仙之后，在成宗大德年间后半段任掌教，二是继苗道一之后，又在仁宗皇庆年间再次出任掌教。
过去我们读《南宋初河北新道教考》，只知苗道一曾先后两次出任全真掌教，现在据上引两碑的分析，又惊奇地发现常志清也曾先后两次出任全真掌教，这在全真道教史上是非常奇特的现象。但遗憾的是，这样一个两次出任掌教的人，生平事迹却不见记载，这只好等待他日的发现了。
二、有关苗道一的生平和两次掌教问题
前面说过，陈垣先生之所以判定继张志仙之后掌教的不是孙德（延初掌教），而是苗道一，根据就是《至大加封七真圣旨碑》碑末之掌教署名和署年。据此确可认定孙德延掌教之前，尚有一在武宗至大年间掌教的苗道一，从而证明苗道一掌教在孙德之前。在这里，陈先生除没见到苗道一之前有一代掌教常志清之外（如前节所述），对苗道一的生平和两次出任掌教问题，均叙述不多，也有待补充。
我在写《中国道教史》第三卷时，根据陈智超在《道家金石略》中所增收的《苗公道行碑》，对此补充了三点：第一，据碑记，苗道一生于“至元初元甲子”，即至元元年（1264）。第二，该碑残缺太甚，多处文句不能连贯，但根据前后文意，初步断定他是祁志诚（号洞明子）之弟子。第三，据碑载：“至大改元，授（苗道一）玄门演道大宗师、管领诸路道教商议集贤院（下缺）。”（陈垣《道家金石略》第７８７页。）断定其掌教之始年是武宗至大元年（1308）。
最近翻检碑石资料，又新发现一些碑文，可对上述问题做出印证和进一步补充：第一，《道家金石略》收有《永乐宫圣旨碑》。它包含两通封赠道士的圣旨，前为封赠苗道一师祖宋德方的（此处略而不论），后一通就是至大元年敕封苗道一做掌教的圣旨。略云：“咨尔凝和持正明素真人苗道一，致虚守静，寡欲少私，于山中养素之时，得太上忘言之妙。……事朕北藩，其言应而如响。逮予南面，乃功成而不居。虽至人安所事名，而国家则亦宜礼。……特授玄门演道大宗师、管领诸路道教、商议集贤院道教事。余如故。宜令。准此。至大元年七月日。”（陈垣《道家金石略》第７２７页）此圣旨碑与《苗公道行碑》相印证，证明苗道一任掌教确始于至大元年。第二，《陕西金石志》卷二六收有《皇元制授诸路道教都提点洞阳显道忠贞真人井公道行之碑》（下简称《井公道行之碑》），内容是记述苗道一弟子井德用的生平。据记载，苗道一在第一次做掌教时，即收井德用为弟子。其中又说：井德用“系凝和苗真君高弟，披云宋天师嫡孙”（《陕西金石志》卷二六《井公道行之碑》，《石刻史料新编》第１辑第２１册第16734—16735页。）。凝和苗真君，自然指苗道一，披云宋天师，即指宋德方（丘处机弟子），他传有弟子祁志诚，由此进一步证明苗道一确系祁志诚弟子，以前据残阙的《苗公道行碑》所做的推测是不错的。第三，《井公道行之碑》的价值，还在于明确记载了苗道一第二次掌教之始年。陈垣先生《南宋初河北新道教考》，是根据《元史·文宗纪》的两条记载来判定苗道一曾做第二次掌教及其任职时间的，他说：“《元史》三三《文宗纪》：‘天历二年十月癸卯，命道士苗道一建醮于长春宫。’未明著为掌教也。三四《文宗纪》：‘至顺元年闰七月，铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。’则明著为掌教矣。”（陈垣《南宋初河北新道教考》第７３页。）意即苗道一在文宗天历二年（1329）或在至顺元年（1330）又再次出任掌教。这里指出苗道一再次出任掌教是对的，但何年出任尚不能明确肯定。《井公道行之碑》提供了准确的出任时间，据此可对之做出补充。该碑云：“天历改元（1328），文宗入承大宝，起凝和于覃怀，复掌教之二年，召委重化，玺书授（井德用）洞阳显道忠贞大师、领诸路道教都提点。”（《陕西金石志》卷二六《井公道行之碑》，《石刻史料新编》第１辑第２１册第１６７３４—１６７３５页。）“凝和”是苗道一之号，“覃怀”即古怀县，治今河南武陟县西南。意即文宗于天历元年入承大统时，再次启用当时住在河南武陟的苗道一做全真道掌教，第二年（天历二年）即命井德用为大师和道教都提点。由此可以明确肯定苗道一之第二次出任掌教是在天历元年，《元史》卷三三《文宗纪》所记命苗道一建醮于长春宫，虽未著明其为掌教，实是以掌教身份主领那次醮事的。
三、完颜德明掌教至何年
完颜德明的事迹，目前知之甚少。我们从《孙公道行之碑》的结题和署年中，知他在惠宗元统三年（1335）已出任掌教（何年开始掌教，不见记载），掌教至何年，也不见明确记载。陈垣先生在《南宋初河北新道教考》中，举邵亨贞《野处集》卷三之《潘炼师松庵序》，推测其可能掌教至至正年间。该序云：“维扬潘炼师仲华，自幼为仪真瞿老师门人，掌教大宗师完颜公嘉其能循道戒……号之曰通真明义静德大师玄中子，命主领益都路峰阳山碧云宫香火。”陈垣先生据此说：“掌教大宗师完颜公，即完颜德明也。”“序未知作于何年，然邵亨贞为至正间南士”（ 陈垣《南宋初河北新道教考》第７４页），断定大概在至正间完颜德明仍做掌教。陈先生的上述推测是不错的。从惠宗元统三年始，经至元，到至正年间，有多块碑刻的记载，皆可证明此点。如至元年间，有《浚州长春观栖真堂记》云：“北城之阳，观名长春，建于国初，实取我明应真君之号。今特进神仙玄门演道大宗师、重玄蕴奥弘仁广义大真人完颜公爱其山川秀爽，比年以来，烟装云驾，尝税于兹。”末署至元五年岁次己卯（1339）（陈垣《道家金石略》第７９６页。）。又有《重修岳云宫碑》，末署“岁次庚辰至元六年十一月长至日，安和大师知宫门提举德显立石，宣授掌管诸路道门嗣教神仙重 完颜德明”（ 同上，第７９９页）。在惠宗至正年间，有上引《井公道行之碑》，记载苗道一弟子井德用事迹，末署“至正八年岁舍戊子九月九日，门人奉元路大重阳万寿宫提点仁明弘义洞元大师焦德润、本宫提点洞和明道崇真大师杨德荣等建，特进神仙重玄蕴奥弘仁广义大真人、掌管诸路道教所、知集贤院道教事完颜德明”（《陕西金石志》卷二六《井公道行之碑》，《石刻史料新编》第１辑第２１册第１６７３４—１６７３５页）。证明至元八年（1348）完颜德明仍在掌教任中。《陇右金石录》收有一块立石于至正二十二年的《陕西南山七真碑》，前刻世祖至元六年（1269）封北真七子为真人之诏，继为至大三年（1310）封东华和其余四祖为帝君诏，至大三年封丘处机和其余六子为真君诏，至大三年封丘处机十八弟子为真人诏。末署“掌管诸路所、知集贤院道教事完颜德明，至正二十二年道士杨维庆立”（《陇右金石录》（不分卷），《石刻史料新编》第１辑第２１册第１６１２８—１６１３１页。）。证明至正二十二年（1362）完颜德明仍在掌教任中。此时距元之亡不过六年，完颜德明大概是元代最后一位全真掌教了。
（原载《宗教学研究》1996年第3期）