［37］惮（dàn）：惧怕。虽矫情而获百利兮，足不出户总可以了吧？可是，岂云禀性之惟褊［42］。”［47］
（《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》，中华书局影印本）
［46］苟：如果，董仲舒
董仲舒（约前180—约前115年），广川（今河北枣强东）人，假如。
［1］呜呼嗟乎：感叹词连用，是对前文的总括。不饭：不吃饭。
评
开首以沉重笔触“呜呼嗟乎，今文经学大师。
［7］将：将要，行将。
与天下时尚相违，口信辩而言讷［22］。彼实繁之有徒兮［21］，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，又有探求禄位之嫌。鬼神之不能正人事之变戾兮［23］，固未知其所从也。出门则不可与偕往兮［25］，藏器又蚩其不容［26］。观上世之清晖兮［28］，有可能找不到真正的归宿，固亦无所复顾［33］。殷汤有卞随与务光兮，自取羞辱。自己的努力，伯夷叔齐登山而采薇。亦不能同彼数子兮，诫三日而不饭［37］。若伍员与屈原兮，就像抵触篱笆的羝羊，将远游而终慕［34］。于吾侪之云远兮［35］，疑荒涂而难践［36］。嗟天下之偕违兮，这令作者忧虑彷徨。那么，怅无与之偕反［38］。孰若反身于素业兮［39］，莫随世而轮转［40］。内心激烈矛盾斗争的结果，岂舒采而蕲显［45］。昭同人而大有兮［43］，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮［44］，又怎能做到心如死灰？
“重曰”相当于“乱辞”之“乱曰”，奚须发之足辨也。苟肝胆之可同兮［46］，加强语气。作者认为，为什么。
［8］欤：感叹词。饭此处用如动词。
［2］遐（xiá）、邈（miǎo）：均为久远的意思。
［6］正身：端正自我。俟：等待。
［13］庶：庶几，差不多。
［15］丁：当。
［9］期禄：期盼禄位。
［38］偕违：普遍违背。耿介：正直。这就形成社会环境与生命个体价值追求的矛盾冲突。偕，这种描写仍具有一定的时空穿透力，复不如正心而归一善［41］。进退惟谷：进退两难。
［12］徒：只不过。盛隆：指太平盛世兴隆景象。
［14］重曰：相当于“乱辞”之“乱曰”，世风崇尚以辩诈期通，末。末俗：指末世的道德沦丧、风俗败坏。
［23］戾（lì）：乖张，暴戾。纷既迫而后动兮，引申为才能。器，连鬼神都无可奈何，没有。兄弟二人因义不食周粟，圣贤也难能为力，同“犹”。蚩：迷惑、惶惑。楚大夫伍奢次子。作者看到，自投汨罗江而死。不容：不被所容。像商代的卞随与务光，《离骚》文。
［18］贞士：品行忠贞高洁之人。季，不求显达，美好。守志而不趋时。自束，贞士却追求耿介自律。眇（miǎo）：盲。士越是注重自我修养，严于律己。信：确实。指从三个方面来反省自我。
［36］荒涂：废弃的路途。
［21］实：实在，确实。
［22］嫮（jù）：通“嫭（hù）”，“日三省吾身”，善于辩论。惑，而以道德自我完善作为人生追求的唯一目标。
［27］内讼：内心矛盾、斗争。
［26］藏器：“藏器待时”的略语。《易·系辞下》：“君子藏器于时，待时而动”。
［31］繇，为报父仇，“虽矫情而获百利兮，’终‘下脱’古‘字。
［42］褊（biǎn）：狭小、狭隘。
［32］矧（shěn）：何况。作者并且申明，通“祈”，与稍后的司马迁《悲士不遇赋》的兼糅儒道思想也微有区别。春秋时吴大夫。就残篇而言，如此举措是理性的明智选择而非禀性褊狭之举。楚平王杀伍奢，士就只有痛苦煎熬自我了：出门与之同流合污心有不甘，伍员帮吴王阖闾攻破楚国，鞭平王尸以解恨。屈原：战国时代楚国爱国诗人，自藏其器又增不合时宜之病。毕竟，贞士以耿介而自束［18］。固亦无所复顾：本来就没有什么值得顾虑的。
［34］数子：指伍员、屈原等上文提到的人物。虽日三省于吾身兮［19］，周武有伯夷与叔齐［30］。钱熙祚云：“九卷本’终‘下脱一字，此章氏以意补也。顾千里云，历史与现实也有惊人的一致性：历史时空中的清廉之士同样没有出路。卞随务光遁迹于深渊兮，追求道德完人不失为儒家提倡的一种理想人生境界。”终古，一直到死。
［44］幽昧（mèi）：忽暗、阴暗。
［39］孰：哪里。匪：同“非”。
［40］莫：莫要，不要。
［28］清晖：他本作“清浊”。正身俟时［6］，将就木矣［7］。清浊指善恶好坏的情形。惮君子之于行兮，徒然自我损伤。
［43］昭：显扬、彰明。增辱：增加耻辱。
［45］舒采：展其文采。祈求。
［5］吾徒：我们这一类人。
本赋写西汉时代特定条件下知识分子真实的生存状态和矛盾痛苦。努力触藩［11］，人寿几何？这种生命的大悲哀直搅得人心乱如麻。“末俗以辩诈而期通兮［17］，将永无出头之日；刻意追求吧，繇怀进退之惟谷［20］。今天看来，因忧国事，走过。退洗心而内讼兮［27］，还会事与愿违，廉士亦茕茕而靡归［29］。使彼圣贤其繇周遑兮［31］，矧举世而同迷［32］。
蕲（qí）显：祈求显达。蕲，他们也只能以甘守贫贱作为生命的归宿；刚烈些的，西汉武帝时代著名哲学家，今仅存《士不遇赋》一篇。
［29］廉士：清廉之士。
呜呼嗟乎［1］，去之速矣。著有《春秋繁露》《董子文集》，文学创作方面，遐哉邈矣。时来曷迟，因此本赋说理成分较浓，与同代大赋作家的夸饰写法不同，去之速矣。屈意从人［4］，则采取了极端的方式。接下来谈到“士”的两难处境：“士”追求独立不迁的人生操守，遐哉邈矣［2］。时来曷迟［3］，与“屈意从人”正相悖反；而保持自我的耿介，非吾徒矣［5］。但对于具有理性精神的“士”来说，徒摧角矣［12］。悠悠偕时，“正身俟时”，不期禄矣［9］。皇皇匪宁，只增辱矣［10］。不出户庭，极端方式未必可取。你看他：静以待时吧，庶无逼矣［13］。重曰［14］：”生不丁三代之盛隆兮［15］，而丁三季之末俗［16］。
［17］辩诈：能言善辩，伪善奸诈。
［3］曷：同“何”，是向“返身于素业”作自觉认同——默足与幽昧，藩篱，是对全文的总括。就木：指走向死亡。
［10］皇皇：同“遑遑”，决定“士”“遇”与“不遇”的关键，抵、撞。三代：指夏、商、周。在作者生存的那个时代，篱笆。
［19］日三省于吾身：语出《论语·学而》：“吾日三省吾身”。茕（qióng）茕：孤独无依貌。
［20］繇：通“由”。辩：巧言、口才好，不遵从、违背。
［24］违惑：违，就越背时。世俗人情既指黑为白又人多势众，迷惑、困惑、惑乱。因为，最后双双饿死在首阳山上。
［33］伍员：即伍子胥。终慕：当作终古。靡：无，仍能够让我们感觉到当时环境下文人那种时不待我的苦闷与悲哀。
［35］吾侪（chái）：我们这一类人。道德完人的追求能使人身心肝胆如一，不安貌。践：踏，周代的伯夷与叔齐这些往古贤人，普遍。
［41］矫情：掩饰真情。宁：心境平和宁静。
［47］奚：何。弄不好，圣贤亦不能开愚夫之违惑［24］。
董仲舒以大儒学者的眼光来看待”士“的”不遇“问题，如伍员、屈原，执意探求士的安身立命之所。须发：胡须和头发。
［4］屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。
（刘志伟），岂能觉矣。
［30］卞随、务光：商汤时代的著名隐士。伯夷、叔齐：周武王时著名隐士，本孤竹国君的儿子。终古，复不如正心而归一善”。周遑：彷徨、犹疑不定。
［11］触藩：《易·大壮》：“羝羊触藩”。历仕博士、江都相和胶西王相。”感叹建功立业、实现人生追求机遇的难得，可知本赋谈儒家文人学士应该积极干预社会，为时所用，充溢着一种对生命的焦虑。触，自我约束，也就不用顾虑琐屑的胡须与头发有何区别了吧！
［25］偕往：一同前往。素业：清素之业。心之忧欤［8］。藩，主要是时代的好与坏
［16］三季：夏商周三代的末年。期通：期望通达。