【译文】孔子说：“人能够弘扬光大正道，不是正道弘扬光大人。”
【注释】①弘：扩大。意思是弘扬。道：大道，正道。
【解读】朱熹《论语集注》说：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”朱熹认为，孔子所说的人与道的关系，是“人能大其道，道不能大其人。”这种看法很有深意。孔子认为，人应该有向善之心，并通过人性道德的修养和对外部世界的认识，成为具有德行操守、能够领悟人生真谛、认识事物发展规律的贤德的人，因此能够遵行和弘扬正道；正道能够感化人、启迪人，进而激励人，却不能用来为奸佞、卑劣的人装点门面、提高声望和地位。这就是人与道的辩证关系。
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错却不改正，这就真是过错了。”
【解读】现实生活中，人难免犯错误，绝对不犯错误的人是没有的。孔子能够正视这个问题，认为犯错误不要紧，重要的是对待错误的态度，只有勇于承认错误，及时改正错误，才是明智的做法。否则，就会导致一错再错、无可挽回的后果。孔子的这个观点，既是对待错误的明智之举，也体现了孔子思想中的宽容精神。
15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整晚不睡觉，用来思考，结果没有收获，不如去学习。”
【解读】此章讲思考和学习的关系。孔子认为，如果脱离学习和实践，整天冥思苦想，只能是空想、玄想，不会有所收获。与其这样去空想，不如认真学习，并结合所学知识进行思考，以加深对知识的理解并能在实践中运用。孔子所说的学习，很重要的内容就是仁德、礼制思想。通过对包括仁德、礼制在内的文化典籍的学习，并认真思考、领悟，从而提升自己的德行、操守，才能使自己成为有德行、有学问的君子。孔子反对空想，主张学、思结合的观点，符合人的认识规律，值得学习和借鉴。
15.32子曰：“君子谋道不谋食①。耕也，馁在其中矣②；学也，禄在其中矣③。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子谋求正道而不考虑衣食。耕作，就能得到食物；学习，往往得到俸禄。君子担忧正道能否实行，而不担忧是否贫穷。”
【注释】①道：指事业。食：食物。这里指衣食。②馁：《中华大字典》：“馁，餧或字”。又注：“餧，飤也……原本《玉篇》云，以物散与鸟兽食之。”飤(sì)：以食食人。这里意思是得到食物。许多学者把“馁”解作饥饿，不从。③禄：俸禄。
【解读】孔子主张君子应该谋求正道，考虑大事，不能为衣食等小事分散精力。他认为，努力耕作，就能解决吃饭问题；致力于学习，成为德才兼备的人，就有机会从政而得到俸禄。君子应该担心的是正道能否实行这样的大事，而不能常常考虑担忧自己贫穷的处境。孔子鼓励学生专心学习，提倡“学而优则仕”，非常重视对学生的理想教育，因此培养了一大批优秀人才。但他思想中存在的轻视体力劳动的倾向，有着明显的局限性。
15.33子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之②，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼③，未善也。”
【译文】孔子说：“凭聪明才智得到它，不能以仁德保持它，即使得到了，也一定会丧失。凭聪明才智得到它，能够以仁德保持它，但不用严肃的态度对待它，老百姓就不会敬重拥护。凭聪明才智得到它，能够以仁德保持它，用严肃的态度对待它，但行为不合乎礼制，还算不上完善。”
【注释】①知：同“智”，指聪明才智。之：此章一连出现了十一个“之”字，其所指一说是百姓，一说是禄位、天下，一说是大道、正道。从第二说。②莅：临，到。这里意思是对待。③动：举动。指行为。
【解读】此章讲述国君和官员得到各自的职位后如何忠于职守、做到尽善尽美的问题。孔子认为，国君和官员要保持自己的职位，就必须尊崇和施行仁德；要得到老百姓的敬重拥护，就必须以严肃的态度对待自己的职责，做到忠于职守；要做到尽善尽美，还必须在执政过程中使行为合乎礼制，不做徇情枉法的事情。“仁”、“庄”、“礼”是孔子向执政者提出的为政之道，也是执政者加强自身修养的三个层次。执政者能够做到以德治国、忠于职守、依法行政，才能达到尽善尽美的执政为民的境地。李泽厚先生说：“在《论语》中，‘仁’比礼、义、智、信等要突出得多，地位也高得多。但在这里，却表明‘仁’虽最重，却并不能代替其他各项。这似乎又一次表明‘仁’的基本含义主要涉及的是内心情感，并不能也无须包括其他一切。”(《论语今读》)可见，“仁”、“庄”、“礼”三项中，“仁”居于首位，但这三项又相辅相成，缺一不可，执政过程中少了其中任何一项，都不能达到尽善尽美的境地。
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不会耍小聪明，而能在大义上经受考验；小人不能在大义上经受考验，却会耍小聪明。”
【注释】①小知：即“小智”，小聪明。大受：承担重任，委以重任。这里指在大义上经受考验。
【解读】此章孔子采取对比的方式讲君子与小人的区别。君子具有德行，为人正直，考虑问题着眼全局和长远，与人交往不会耍小聪明，在大是大非问题上能经受考验，不失气节；小人品德低劣，为人奸诈，考虑问题着眼局部和眼前，与人交往好耍小聪明，在大是大非问题上不能经受考验，而会丧失气节。孔子谈君子与小人的区别，目的是要求学生加强品德人格的修养，要学习君子而不能效法小人。
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也③。”
【译文】孔子说：“民众需要仁德，超过需要水火。我看见过进入水火而死的人，没有见过实行仁德而死的人。”
【注释】①甚：超过，胜于。②蹈：踏入，进入。③蹈：实行。
【解读】人的生存离不开水、火，人类的发展更离不开水、火，这是人所共知的道理。但水火与仁德相比，水火易得，仁德难求。一旦暴虐的昏君(如殷纣王一类人)当道，民众就会生活在水深火热之中，苦不堪言。人对水火的需求又有个度，超过这个度就会带来危害；对仁德的需求则不受限制。行仁政的人带给民众的恩惠，既有物质方面的，也有精神方面的，生活在物质和精神上的恩惠中，民众就会产生幸福感、羞耻心，就会诚心向善，遵礼守法。孔子强调民众需要仁德超过需要水火，是希望学生跟随自己学习时加强人性道德的修养，从政后努力践行仁德，从而实现以德治国、造福民众的理想。
15.36子曰：“当仁①，不让于师②。”
【译文】孔子说：“面对仁德，对老师也不必谦让。”
【注释】①当：遇到，面对。朱熹《论语集注》：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。”②让：谦让。
【解读】这是孔子鼓励学生践行仁德的一句名言。孔子的意思是，在践行仁德的问题上，学生不能畏首畏尾，担心超过老师，而应该积极主动，大胆去做。孔子说这句话，既体现了他的胸襟、气度，又反映了他渴望学生去践行仁德、造福民众和社会的心情。
15.37子曰：“君子贞而不谅①。”
【译文】孔子说：“君子坚守正道，而不拘泥小信。”
【注释】①贞：正。指正道。朱熹《论语集注》：“贞，正而固也。”谅：诚信。朱熹《论语集注》：“谅，则不择是非而必于信。”因守信而不分是非，不辨黑白，就是拘泥小信。
【解读】孔子历来主张君子要讲诚信，要做到“言必信，行必果”。但他又反对因守信而不分是非、不辨黑白。如果对残暴、奸佞的人守信用，必然带来严重的后果。孔子认为，君子在坚守正道、践行仁德的情况下，不必拘泥于小信。如果背离正道，去讲守信，那就是固执、迂腐。因此，他提出的“贞而不谅”的主张，既有原则性，又体现了灵活性。
15.38子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
【译文】孔子说：“侍奉国君，先勤勉工作，然后领取俸禄。”
【注释】①食：动词，食禄。即领取俸禄。
【解读】孔子主张臣要像臣，就是臣要对国君忠诚，要忠于职守，有敬业精神。“敬其事而后其食”就是这种精神的体现。现实生活中，许多人缺乏敬业精神，不讲付出，只考虑收获，这种人无论到什么单位工作，都不会受到欢迎，更不可能在事业上有所成就。
15.39子曰：“有教无类①。”
【译文】孔子说：“教育学生要一视同仁，不要区分他们的类别。”
【注释】①类：种类，类别。
【解读】周代至春秋时期，由朝廷和官府办学，天子为贵族子弟设的大学叫辟雍，诸侯为贵族子弟设的学校叫泮宫，只有卿大夫的子弟才能入学。孔子创办“私学”，不问出身，广收门徒，打破了当时“学在官府”的局面，使不同阶级、出身的人都得到了受教育的机会。在孔子的学生中，有出身贵族的孟懿子，出身卑贱的仲弓，富有的子贡，也有学习勤奋的颜回，懒惰贪睡的宰予，率直果敢的子路。他们出身不同，性格各异，学习态度不一样，都在孔子办的学校里学习。孔子“有教无类”的教育思想，是中国教育史上的一个创举，一面旗帜，在世界教育史上也具有重要的意义。
15.40子曰：“道不同①，不相为谋②。”
【译文】孔子说：“人生理想不同，就不互相商议。”
【注释】①道：历来解释较多，如思想、道路、见解、主张、人生理想等，都解释得通。我们取后者。②谋：谋划，商议。
【解读】人生理想不同，追求的目标就不同，发展的道路也不一样。这样的人在一起商议、谋划大事，站的角度不一样，考虑问题的立足点不一样，不可能达成共识，更不可能长期共同努力和奋斗。这与现代社会国家之间、企业之间的谈判不一样。谈判双方可以是制度不同、经营理念不同的对手，但谈判目的是求同存异，维护各自的利益。
15.41子曰：“辞达而已矣。”
【译文】孔子说：“言语足以表达意思就行了。”
【解读】此章讲述了孔子关于语言作用的基本观点。孔子善于以简洁、朴实的语言表达自己的思想，不论是评价人物、抒发感慨，还是讲述人生经验、启发教育学生，其语言都不堆砌华丽辞藻，不作空洞的说教，朴实无华，明白如话。这也是《论语》能经历两千多年的风雨，至今仍具有生命的活力，继续影响和启迪着世人的重要原因之一。
15.42师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然。固相师之道也③。”
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”都坐好了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去了。子张问道：“这是与盲人谈话的礼节吗？”孔子说：“对。这本来是帮助盲人的礼节。”
【注释】①师：指乐师。冕：乐师的名。古代乐师，一般都是盲人。②师：乐师。这里指盲人。道：这里指方式、礼节。③固：本来。相(xiàng)：扶助，帮助。
【解读】盲人生活艰难，行动不便，是社会上的弱者。孔子在接待盲人乐师时小心翼翼，谈话时非常客气，体现了他以礼待人，特别是以礼接待盲人的仁者情怀。在这里，仁爱之心是孔子的内在情感，待人的礼节是仁的外在表现。仁和礼互为表里，相互依存，缺一不可。孔子在回答子张的问话时说：“固相师之道也。”这说明，在古代礼制中已有体现关心、尊重盲人的礼节。在两千多年以后的今天，仍然有一些人不关心、体贴、尊重残疾人，随意占用盲道、不为盲人让路，甚至辱骂、欺负残疾人的现象，时有发生。孔子对待盲人的态度和与盲人谈话的礼节，是世人学习的典范。