而作为职业经理人，也须心存“舍得”精神：舍得以“空杯”心态融入新环境、舍得时时向人展现真诚的笑脸、舍得为达成一致目标而不厌其烦地上下沟通、舍得无所保留地带出一支素质精良的队伍、舍得为顾全大局而牺牲小我、舍得付出更多的刻苦努力、舍得经受住各种诱惑……当我们能一一做到上述要求时，不惟自身修为和重要度已攀新高，而且只要这样的人一多，企业面貌已焕然一新矣。
§§§第三十节离卦第三十（上下皆离火——重火离卦）
离卦，上下皆由“离”（）组成，卦形作“”，象征“附着”。“离”为火、为日，卦象拟取光明接连升起，悬附高空，即示“附着”之义。全卦阐明事物往往需要附着于一定的环境、条件而存在的道理。
离卦343
一
【经文】离①：利贞，亨。畜牝牛，吉。
【译文】离卦象征依附：利于坚持正道，亨通。畜养母牛，吉祥。
【注释】①离，卦名。本卦为同卦相叠（离下离上）。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已。所以卦名曰离。离，《彖传》：“离，丽也。”丽，《尔雅》：“丽，附也。”
【经文】《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①，乃化成天下。柔丽乎中正②，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
【译文】《彖传》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉利”。
【注释】①重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。
【经文】《象》曰：明两作①，离。大人以继明照于四方。
【译文】《象传》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。
【注释】①明，《彖》、《象》称太阳为大明。作，升起。
【解读】“明两作”，同一个明出两次，是作而又作，有时间上的连续性。大人观离之“明两作”之象，受到启示，应用到政治上，乃“以继明照于四方”。大人一词就道德学问说是圣人贤者，就政治地位说是天子诸侯。继，相继不绝。统治者要把前人的明德，世世代代继承下来，发扬光大，并把它普照于天下四方。
二
【经文】初九：履错然①，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】初九：步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。。
《象传》说：步子错乱时保持恭敬谨慎，是为了以此避免过错。
【注释】①履，步履，这里指脚步声。错然，杂乱。
【解读】离卦下体三爻，初爻象早晨日出，二象日当中午，三象日过午后。履，践，藉。错然，交错，纷错，杂乱无绪。早晨起来，“履错然”，开始了一天的工作。工作的开始很重要，事情的结果如何，往往在开始的时候就已经埋下了根子。这时候最需要敬慎小心，敬慎小心可无咎，否则便要得咎。初九居离卦下体，有如日之初出；又是以刚居刚，极易锐意躁进，故有“履错”之象。但初九以刚处明体，也有明智聪察的一面，可能敬慎以处之，果能如此，可无咎。履错然而欲动，却又敬慎不敢妄动，是为了避免得咎初九以刚居刚而处下，有急于上进的一面，以刚居刚而处明体，又有敬慎不敢妄进的一面。
三
【经文】六二：黄离①，元吉。
《象》曰：黄离，元吉，得中道也。
【译文】六二：保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥。
《象传》说：“保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥”，说明六二有得于适中不偏之道。
【注释】①离，为附丽义。黄，《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。
【解读】黄在五色里为中之色，象征中道。“黄离”这里指六二爻，它以柔爻居阴位得正，又居于下体之中。处“离”之时，它能以柔顺中正之道依附于人，当然是至为吉祥的。《彖传》所说“柔丽乎中正，故亨”，就是指此爻而言。当依附之时，初九过刚当然不可取，六二能柔并不难做到，难在一面柔顺依人，一面又不失其中正。“黄离”的可贵在于此。
四
【经文】九三：日昃之离①，不鼓缶而歌②，则大耋之嗟③，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
【译文】九三：太阳将落，垂垂附丽在西天，此时要是不敲起缶器、怡然作歌自乐，必将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。
《象传》说：“太阳将落，垂垂附丽在西天”，这种情况怎能保持长久呢！
【注释】①昃（zè），《释文》：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。②缶，瓦器，古人亦用作乐器。③耋（dié），七八十岁的年纪。
【解读】九三处于下离之终，光明已接近终点。日薄西山，精力俱衰，这时如不及时退休，颐养天年，等到年岁更加老迈时就该叹息后悔了。九三已到了下体之终，却是以刚居刚，过而不中，以致不当依附而依附，不应进取而进取，本应以达生为乐，反兴垂老之叹，自取其辱是必然的。
五
【经文】九四：突如其来如，焚如，死如，弃如①。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【译文】九四：突然而来，如同火焰熊熊，会有生命危险，会被抛弃。
《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。
【注释】①如：语尾助词。
【解读】九四处于上下两离之间的“多惧之地”，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄不好要丧失性命，或者被充军流放，弃于荒野。总之，这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的，所以《象传》说九四“无所容也”。
六
【经文】六五：出涕沱若①，戚嗟若②，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也③。
【译文】六五：泪如雨下，悲伤叹息，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，因为它依附于王公的尊位。
【注释】①涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。②戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。③离，《象传》释“离”为附丽义。
【解读】六五以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉，当然及不上六二的“黄离元吉”。
七
【经文】上九：王用出征，有嘉折首①，获匪其丑②，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。
【译文】上九：君王任用他出征，嘉奖他斩杀首恶分子，俘获没有依附的人，没有过错。
《象传》说君王任用他出征，是为了整顿邦国。
【注释】①嘉，嘉奖。②匪，非。丑，同类，随从者。
【解读】上九以阳居上，承四五之后，在离卦之终，刚明已达到极点。唯其刚明至极，所以能够担当察邪恶行威刑的使命。王将派它征伐不义。它对它所征伐的对象一定会恰当处理，“有嘉折首，获匪其丑”。只惩治首恶分子，对胁从的一般群众则不同罪，不伤害。这样做，必无咎。王者之师出征，是为了正邦，正邦时于王者来说，也就是正己。所以，王者之师一般是征而不战，迫不得己才战，虽战，不过折其首恶而已，绝不伤残民众。
【商界活用】
借势生存
“黄离，元吉”暗示我们，要善于借势。在商场也是如此。胡雪岩的眼光总比别人放得远，做到步步得势——官场的势、商场的势、江湖的势、洋场的势，进而因势取利，水到渠成。
胡雪岩在上海善于借取商场势力，他垄断上海滩的生意，与洋人抗衡，从而以绝对优势取得在商业上的主动地位。
起初，胡雪岩尚未投入丝生意，就有了与洋人抗衡的准备。当第一批丝运往上海时，正赶上小刀会起义。胡雪岩通过官场渠道了解到，两江督抚上书朝廷，因洋人帮助小刀会，建议对洋人实行贸易封锁，教训洋人。他深知只要官府出面，上海的丝就能抢手，所以这时只需按兵不动，待时机成熟再行脱手，自然可以卖上好价钱。可要想做到这一点，就必须能控制上海丝生意的绝对多数。
于是他找到了庞二，联手促成在丝生意上的优势。庞二是南浔丝行世家，控制着上海丝生意的一半。起初，庞二有些犹豫。因为他觉得胡雪岩中途暴发，根底未必雄厚。随后，胡雪岩在几件事的处理上都显示出了能急朋友所急的义气，而且在利益问题上态度很坚决，显然不是为了几个小钱而奔波。他在丝生意上与人联手，主要是为了团结自己人，一致对外。庞二认准了的朋友，就完全信任。所以他委托胡雪岩全权处理他自己囤在上海的丝。
胡雪岩赢得了丝业70%的生意，又得到庞二的倾力相助，在商业上占据了绝对优势，再加上官场消息灵通，第一场丝茧战胜了。胡雪岩手上的资金从几十万元增加到几百万元，他开始办厂。
在此之前，西方先进的丝织机已进入中国，洋人也开始在上海等地开设丝织厂。胡雪岩为了中小蚕农的利益，利用手中资金优势，大量收购茧丝囤积。洋人搬动总税务司赫德前来游说，希望胡雪岩与他们合作，利益均分。
图总税务司赫德
胡雪岩审时度势，认为禁止丝茧运到上海，不会太长久，继续下去只能两败俱伤。洋人受窘，上海的市场也要萧条，所以，应该从中斡旋，让官场相信洋人，洋人相信官场，这样保持上海市场的稳定。
胡雪岩提出，必须有前提条件。首先，在价格上需要与中国的同行商量，经允许方能出售；其次，洋人必须答应暂不在华开设机器厂。其实，和中国丝业同行商量，就是胡雪岩和他自己商量，因为胡雪岩做势既成，在商场上就有了绝对发言权。最终，洋人答应了他的条件，双方共同合作。
《周易》六十四卦详解