【解读】《彖传》要求临险犹悦，刚中守正，且要少说为佳，多修己德。《象传》从另一个角度阐明君子应取的做法，那就是在处于泽无水般困境的时候，纵使牺牲自己至为宝贵的生命，也要实现自己的崇高志向。对君子来说，一旦生命与志向两者不可兼得时，要敢于杀身成仁，不惜用鲜血来换得崇高的志向。正如《孟子·梁惠王上》中所说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”真正的君子就应该如此，生命在志向面前又算得了什么？处于困穷之际，就是要“致命遂志”，不能屈服于邪恶，宁愿站着死，绝不跪着生。
二
【经文】初六：臀困于株木①，入于幽谷②，三岁不觌。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【译文】初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。
《象传》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。
【注释】①困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。②幽谷，这里指牢狱。《象传》解“幽谷”如字，与经意有别。
【解读】初六是阴爻，处困卦之始。其素质本来就柔弱卑下，缺乏阳刚气质，而又限入困境之中，真是“雪上加霜”。由于进又进不得，退又退不了，被一困到底，不能自拔。人行走时脚在最下，而坐则臀在最下，臀部被困，正说明人已行动不得，穷厄而不能自拔。只能如爻辞所说“入于幽谷，三岁不觌”了，即退入幽深的山谷，从此隐性埋名，多年不露面目与行踪。九四是心有余而力不足。九四确和初六相应，但是九四本身居位就不中不正，以阳刚之质居阴柔之位，自己还受到阴的掩蔽，正是泥菩萨过江——自身难保的时候，哪里还有什么力量来支援初六脱离困境呀。
三
【经文】九二：困于酒食，朱绂方来①，利用享祀。征，凶。无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【译文】九二：酒食贫乏困穷时，荣禄就要降临了，此时利于主持宗庙祭祀大礼，以求神明保佑。若有所行动将会有凶险，但并没有什么咎害。
《象传》说：酒食贫乏困穷时，只要坚守刚中之道，必有福庆
【注释】①绂：古代祭服的饰带，这里用“朱绂”比喻“荣禄”。
【解读】困有身之困与道之困的不同。九二的生计成为问题，这确是事实，但是九二身为阳刚君子，根本不在乎“困于酒食”的身之困。相反，“酒食之困”却成为九二荣禄来临的先兆。周公居东的史实就说明了这一点。周公秉政时，由于管、蔡到处散布流言，导致周成王的怀疑。周公于是弃官隐居，不再过问政事，以刚明之躯居柔暗之地，虽有艰难坎坷，酒食之困，但在管、蔡死后。天子来迎，得以复出，终于重又得到荣华富贵。这就要求君子处困之时，能做到刚中自守，安贫乐道。九二正好居中，有中德，所以会有福庆。刚刚有荣禄降临到九二身上，此时行事千万要小心谨慎，最好是做些祭祀上帝鬼神的事，以求得神明的理解与保佑，不要搞什么大动作；否则就会失去已得的荣禄，重新走进困境。故爻辞戒之日：“征凶”。九二困中求进，确实颇多凶险，但没有咎害，这主要归功于九二具备了刚中的美德。
四
【经文】六三：困于石①，据于蒺藜②，入于其官，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
【译文】六三：困在巨石之下，据于蒺藜之上。纵使退回到自己家中，也见不到妻子，有凶险。
《象传》说：据于蒺藜之上，说明六三凭阴柔之质乘凌阳刚之上。退回到自己家，也未见到妻子，这是不吉祥的。
【注释】①困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。②蒺藜，草名，一种有刺的植物。
【解读】爻辞中“石”是指九四，“蒺藜”是指九二。九四是刚爻，像块坚硬难移的石头一样，居于六三之前，阻挡着六三，使六三寸步难移；九二也是刚爻，以阳刚之质居中，如同带刺的蒺藜，更非六三所能据坐。六三处于两难之中，陷入困境。六三确可退居其室，伤于外者必反其家嘛！但这又能怎样呢？连妻子也见不到，茕茕孑立，形影相吊，陪伴自己的只有那份难耐的寂寞与孤独，这样纵使退居家中又有什么效果？首先六三不当位，处困之时，以阴柔之质居阳刚之位，无才无德，偏又不甘寂寞；其次，《周易》一贯认为乘凌阳刚是很严重的事，这里的六三以阴柔乘凌于九二阳刚之上，等于是坐在棘刺上，是不能坐安稳的。六三这样如果还能吉祥，那才是咄咄怪事。
五
【经文】九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
【译文】九四：迟缓而来，却被一辆金车所困阻，不免有所憾惜，不过最终会有好结果。《象传》说：九四迟缓而来，说明其心志在于应合下面的初六。虽然居位不当，因有同道者相比邻而得以弥补。
【解读】《周易》的“往”是自下向上，而“来”是自上而下。九四处上卦之初，是刚爻，初六居下卦之初，是柔爻，九四与初六正好形成正应。为了得到初六的配合与帮助，九四当然要自上向下去。《象传》说得很清楚，“来徐徐，志在下也。”实际上这“来徐徐”是对九四的告诫之词。九四还处在金车之困中，这里的“金车”就是指横亘在九四与初六之间的阳爻九二。九四欲得到初六的配合与帮助，但因隔山取水，势必不能性急，所以爻辞诫之日“来徐徐”。不过九四与初六之间虽有金车九二阻困，但这是暂时的困难。阴阳相应，终难阻隔，只要坚持住，自然能渡过这个难关，获得一个好的结果，故爻辞最后说：“吝，有终。”虽然九四不当位，但是“有与”弥补了九四不当位的弱点。九四与九五同为刚爻，相邻成比，它们都被阴爻上六之所掩蔽，处境相同，利害一致，古语说“兄弟阋于墙，外御其侮”，联合起来，一致对外，这也就弥补了九四自身不当位的不足，赢来好的结果。
六
【经文】九五：劓刖①，困于赤绂②，乃徐有说③，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
【译文】九五：心里不安，困于尊位，但是慢慢地就可以摆脱困境，举行祭祀寻求精神支柱方为有利。
《象传》说：处困不安，正是不得志的时候。可以慢慢地摆脱困境，这是由于九五居中得正的缘故。有利于举行祭祀，是因为这样做可以承受神明施降的恩泽。
【注释】①劓（yì），割鼻。刖（yuè），断腿。此处依清人惠栋《周易述》当为“倪仉”，释为不安的样子。②赤绂，参见前注“朱绂”。③说，借为脱。
【解读】正所谓“高处不胜寒”，九五因其尊而益困。九五邻近上六，被上六阴爻所掩蔽。九五开始之时为阴柔小人所困，但由于其刚中居正，有中和之德，慢慢地就会得以摆脱，走出困境。正如《象传》所说“乃徐有说，以中直也。”九五刚猛有力，受困于人，如同笼中虎狮，思想上恐怕难以接受这种残酷的现实。为了寻求心理平衡与一定的精神支柱，就要举行祭祀，求感于神，以获得神灵的保佑与赐福。爻辞最后劝九五“利用祭祀”，正是此意。
七
【经文】上六：困于葛藟①，于臲卼②，曰动悔有悔。征，吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
【译文】上六：被困在葛蔓藟藤之间和动摇不安之中，反思一下，既然动辄后悔就要赶快悔悟，这样行动必获吉祥。
《象传》说：被困在葛蔓蕞藤之间，说明上六居位不甚妥当。动辄后悔而又及时悔悟，行动起来必获吉祥。。
【注释】①葛藟（lěi），蔓生植物，有刺，又叫葛针。②于臲卼（nièwù），动摇不安的样子，又作“臬兀”、“倪仉”、“院杌”、“臲杌”等。
【解读】这就是困卦中困极必反的道理，困到极点，势必就会走向困的反面。但是上六得吉，并不是一帆风顺的，而是在克服了重重困难之后获得的。怪不得上六被缠绕的藤蔓所困，而又濒临于危坠之地，这样一来，上六根本就不能有任何动作，不知上六是靠什么方法解困获吉的。上六动则有悔，受困已到了极致，反倒能使他十分冷静地分析自己为什么“动悔”，这个分析过程就是爻辞所说的“有悔”，即有所觉悟。通过闭门思过，吸取教训，重新制定行动方案，并认真地实施，即爻辞所说的“征”，则可转危为安，获“吉”。
【商界活用】
低潮也是一种机会
“九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。”在困境中要善于忍耐，做人也好，经商也好都要都是一个道理，最终一定会等到好的时机出离困境的。
上个世纪末，在世界体育用品品牌中排名前列的锐步公司陷入经营困境，其销售额、利润和股价下降，运动鞋的市场份额也受到竞争对手的挤压。1999年底，锐步公司首席执行官保罗·菲尔曼重新掌权，上任伊始便开始寻找扭转下滑趋势，以求重新增长的市场策略。
20世纪70年代，面对经济环境和社会环境的迅速变化，现代市场营销学提出社会营销这一概念，促使人们关注营销学在传播意义重大的社会目标方面可能产生的作用，如推进环境保护、提高人口质量、调整营养结构等等。社会营销观念认为，企业应当自觉地将营销活动同自然环境、社会环境的发展相联系，把企业利益、消费者利益（更强调消费者的长远利益）和社会利益有机地统一起来。已经有案例表明社会营销非但不是企业的负担，而且还是更为积极有效的手段，甚至有些企业因此而起死回生。
保罗·菲尔曼将社会营销的概念引入锐步，改善鞋业工人的生产环境，即给工人发放手套、面具、保护眼睛和手臂的用品；增建和改善厕所；检查工人正常上班和加班的时间表；用当地语言介绍安全条例等。
这种新的社会营销策略使消费者觉得如果一个企业对与自身利益没有直接关系的社会利益都如此重视，那么对与自己利益有直接关系的消费者利益就会更加重视，无形中对企业产生了尊重与信任。而妇女是人权的骨干，孩子们很快会成为想为世界做些好事的理想主义者，锐步对人权的关注恰恰迎合了妇女儿童的社会需求。这种策略使锐步在其最有实力的妇女和儿童运动鞋市场保持了销售的持续增长。
锐步通过维护工人人权的方式提高品牌美誉度创造了公司推广品牌的新途径。2000年以来，锐步的股票暴涨了将近300％，锐步的市场份额也从12％增加到15％。
§§§第四十八节井卦第四十八（下巽风上坎水——水风井卦）
《井》卦（），由下巽（）上坎（）组成，卦形作“”，象征“水井”。上卦“坎”为水，下卦“巽”为木：树木上端有水分渗出，犹如井水被汲引而上，喻示“井”象。全卦把“井”人格化，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”时时刻刻均应当修美自身、惠物无穷。
井卦514
一
【经文】井①：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至②，亦未繘井③，羸其瓶④，凶。
【译文】井卦象征水井：城池村邑可以迁移而水井却从不迁移，井水汲出不见少，注入不见多，来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时，眼看水就要提出井口，而汲水的瓶罐却坏了，一定有凶险。
【注释】①井，卦名。本卦为异卦相叠（巽下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名，用来集中反映劳动与生活，自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《周易》的语言，可以概括为“养”。在《彖传》与《象传》看来“养”具有着两方面的含义，一方面，指自然对人类提供的生养条件，另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。②汔（qì），几，接近。③繘（jú），借为矞，出。④羸，蔺一多、高亨说当读为儡。《说文》：“儡，相败也。”羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。
【解读】本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞的“改邑不改井，无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居，水对人们生活来说是绝对不可少的，是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方，必定有水井。但是过了一段时间，出于这样或那样的原因，城池村邑迁移了，水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少，泉流注入也不见其多，这说明了水井的恒久性。“往来”就是“往者来者”的意思，可译为来来往往的人。“井井”，朱熹的《周易本义》释为“井其井”，前一个“井”是名词用为动词，后一个“井”是名词，意思就是不断地使用水井。水井在这里已被人格化了。井卦通过展示水井“养人”的种种美德，来譬喻人应当修养己身，惠物无穷的道理；同时也极力赞扬水井定居不移，无竭无盈，不断奉献的特点，喻示人要守恒不渝，大公无私。在井水已汲到接近井口，将要出井时，如果汲水的瓶罐坏了，那么就会一无所获，结果必有凶险。这几句实际上是以“井德”喻示，人如果不能善始善终，一定会导致凶咎。井卦不但要求人要具有井德，多修己身，而且还要持之以恒，善始善终。
【经文】《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也①。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也②。
【译文】《彖传》说：入乎水中而使得水向上行，就是水井，水井养人是没有穷尽的。城邑村庄可以迁移而水井从不迁移，乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井，说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了，必然会导致凶险。
【注释】①井养而不穷，井以养人，所以说“井养”，人们从井中汲水饮用，用之不穷，所以说井养而不穷。②王弼本无“往来井井”四字，《集解》本有，当据补。
【解读】井卦是巽下坎上，巽为风，为人，坎为水，人乎水而上水，就是说以物（指汲水用的瓶罐之类）入水而使水向上运行，这正是从井中汲水之象，所以巽下坎上的这一卦，就以井来命名。井水供人使用，既没有时间限制，也没有量的限制，任人予取予求，无丧无得，往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义，又启下面的解释卦辞之文。“改邑不改井，乃以刚中也”，是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中，如同阳刚君子，具有刚中之德；刚则强实，中则不偏，实而不偏，怎么会迁移？故九二、九五的守恒刚中，决定了井德有常不渝。水井是供人汲水的，如果井水虽被汲到井口，但最终还是没有出井，水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说“汔至亦未僪井，未有功也。”导致汲水失败的原因是“赢其瓶”，即汲水用的瓶罐子坏了，卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆，实际上是喻指修养己身未成则止，对事业有害。
【经文】《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
【译文】《象传》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。