孔子回答说：“语言不可能这样，（但）它很接近。（比如）有人说：‘我当国君没有别的快乐，只是（乐于）说话没有人敢违抗我。’如果他的话好而没有人敢违抗，这不是很好吗？如果他的话不好而没有人敢违抗，（照此下去，）不就接近一句话就使国家灭亡了吗？”
【章旨】
此章讲一言而兴邦、丧邦的道理。
十六
13·16叶公问政，子曰：“近者悦，远者来。”
【校】
按：“悦”旧作“说”，改从皇本、正平本。
【释】
叶公问政：“叶”，旧音涉，楚邑名。“公”，犹鲁之邑宰。
近者悦：“悦”，使之悦。
远者来：“来”，使之来。
【训译】
叶公问（怎样管理）行政，先生说：“近处的使他高兴，远处的使他赶来。”
【章旨】
此章论为政之道。盖叶邑之民怨而远人不来，故孔子言此。
十七
13·17子夏为莒父宰，问政。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【校】
毋欲速，“毋”旧作“无”，从《释文》、正平本及敦煌一本改。
毋见小利，“毋”旧亦作“无”，从皇本、正平本及敦煌一本改。
【释】
莒父：鲁邑名。
毋欲速：“毋”，不要。“速”，快速、速成。
小利：眼下之利。
欲速则不达：“达”，至，到达目的地、达到目的。
【训译】
子夏做莒父邑宰，问（怎样处理）政事。先生说：“不要图快，不要看眼下的利益。图快就达不到目的，看眼下的利益就成不了大事。”
【章旨】
此章亦论为政。盖莒父之政久废，而子夏欲速成之，故孔子言此。
十八
13·18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【释】
吾党有直躬者：“党”，乡里。“躬”，身。“直躬者”，直身而行、生性耿直之人。旧或以“直躬”为人名，非。
攘：偷，窃取。
隐：隐瞒，隐讳。
【训译】
叶公告诉孔子说：“我们那里有一个生性耿直的人，他父亲偷了（别人的）羊，而他出来作证。”
孔子说：“我们那里的耿直者与此不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，耿直（也）在其中了。”
【章旨】
此章论直。父为子隐，子为父隐，是父子人伦之直，故曰直在其中矣。
十九
13·19樊迟问行，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【校】
樊迟问行，“行”旧讹“仁”，形相似，今改正。
【释】
行：行动、行身。
居处恭：“居处”，在家。“恭”，谦恭有礼。
执事敬：“执事”，做事。“敬”，严肃、认真。
与人忠：“与人”，对人。
夷狄：泛指周边文化落后地区。
【训译】
樊迟问（怎样）行身，先生说：“在家谦恭有礼，做事严肃认真，对人忠心耿耿，即使去华夏以外的地区，也不能放弃。”
【章旨】
此章论行身。旧以“仁”释，义不合。
二十
13·20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”
曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”
曰：“敢问其次？”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人也，抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【校】
乡党称悌焉，“悌”旧作“弟”，从皇本、正平本及敦煌一本改今字。
硁硁然小人也，“也”旧作“哉”，从正平本及敦煌二本改。
【释】
士：能任事者。《说文》：“士，事也。”孔颖达《诗·褰裳》疏：“以其堪任于事，谓之为士。
行己有耻：“行己”，行身。“有耻”，知廉耻。
言必信，行必果：“信”，诚信、守信。“果”，完成、有结果。释果断非。
硁硁然小人：“硁”音吭，《说文》：“击石声。”“硁硁然”，实愨之貌。“小人”，劳动者、小人物。
斗筲之人：“斗”，酌酒之器，羹斗。《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗。”旧释为容十升之斗，不知孔子之时尚无其量。“筲”，音稍，《说文》作“ ”，“饭筥也，受五升。”斗筲之人，犹今所谓酒曩饭袋。旧释为器识狭小之人，非本义。
何足算：“算”，数也。或释“选”，非，已从政，何言选？
【训译】
子贡问道：“怎么样就可以称之为能干事的人了？”
先生说：“行身有廉耻，出使四方不辱君命，（就）可以称之为能干事的人了。”
（子贡又）问：“请问次一等的？”
（先生）说：“宗族中间称他孝，乡亲里边称他悌。”
（子贡又）问：“请问再次一等的？”
（先生）说：“说话一定守信用，做事一定有结果，是实实在在的一个小人物，（不过）也可以算次一等的了。”
（子贡又）问：“当今（那些）从政的怎么样？”
先生说：“噫！酒曩饭袋，哪里算得上？”
【章旨】
此章论士行。士有数等，最基本的条件是言必信，行必果。
二十一
13·21子曰：“不得中行而与之，必也，狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【释】
不得中行而与之：“中行”，行为居中，性格不缓不急之人。“与”，在一起。
狂狷：指狂者、狷者。狂者，做事激越疯狂之人。狷者，做事狷急跳越者。
狂者进取：激越疯狂，故进取。
狷者有所不为：狷急跳越，故有所不为。
【训译】
先生说：“（如果）得不到做事行为适中的人与他一起共事，而又必须要有，（那就）和疯狂狷急的人吧！（因为）疯狂的人有进取之心，狷急的人有所不为。”
【章旨】
此章言共事当与狂狷者。有所不为，方能有所为。而行为缓惰之人，则难于成事，故不与。
二十二
13·22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’，不占而已矣。”
【校】
“为卜筮”，旧作“作巫医”，与下“不占而已”不谐，盖“筮”先讹为“巫”，后人从而改，今据《礼记·缁衣》及《金楼子·立言》所引改。《礼记·缁衣》引子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’”毛奇龄《论语稽求篇》引先仲氏曰：“《缁衣》前后所引，皆避筮之事，故曰不占而已。不占者，正言不可为卜筮也。”
又“不占而已矣”上旧有“子曰”二字，后人所增（或旁注阑入），今删。
【释】
南：谓南国、南方。
人而无恒，不可以为卜筮：“恒”，常也。“无恒”，谓言行变化无常。“卜筮”，占卜、占筮，即算卦，预测吉凶。用龟曰卜，用蓍曰筮。
不恒其德，或承之羞：此《周易·恒卦》九三爻辞之文。“恒”，谓恒久、坚守。“德”，德行，言行。“或”，将也。“承”，受也。“之”，犹其。“羞”，羞辱。
占：占卜、占筮，预测吉凶。
【训译】
先生说：“南方人有话说：‘一个人如果变化无常，不能给他问龟求卦。’说得好呀！（正像《周易》说的：）‘不坚守他的德行，将会蒙受它（带来）的羞辱。’（所以，只有）不占问罢了。”
【章旨】
此章言人当有恒。将受其羞，何需占？
二十三
13·23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【释】
和：《说文》：“相应也。”引申谓融合，指本质上的合。
同：《说文》：“合会也。”即会合、聚合，形式上的合。
【训译】
先生说：“君子（与人）融合而不聚合，小人（与人）聚合而不融合。”
【章旨】
此章言君子、小人交人之不同。君子诚而知大义，故和而不同；小人伪而计小利，故同而不和。
二十四
13·24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【释】
乡人皆好之：“乡人”，一乡之人。
【训译】
子贡问：“一乡人都喜欢他，怎么样？”
先生说：“还不行！”
（子贡又问：）“一乡人都讨厌他，怎么样？”
先生说：“也不行！不如一乡的好人喜欢他，一乡的坏人讨厌他。”
【章旨】
此章论做人当有原则。乡人有善者有不善者，若乡人皆好之，则其人亦必有善有不善，故不可；若乡人皆恶之，尤不可。唯乡人之善者好之、不善者恶之，则其人亦必善而不恶。
二十五
13·25子曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”
【校】
按：诸“悦”字旧皆作“说”，从正平本及唐写郑本改今字。
【释】
君子、小人：以人格分。
事：事奉、服事。
悦：谓取悦，使高兴。
道：正确合理的方式、方法。
器之：以之为器，按才使用，取其所长。
【训译】
先生说：“君子容易事奉而难以取悦，不用合理的方法取悦，（他）不高兴；（而）他用人的时候，就像用器皿一样，（取其所长。）小人难以事奉而容易取悦，即使用不合理的方法取悦他，他也高兴；而用人的时候，（他）却求全责备。”
【章旨】
此章论君子、小人悦人、用人之不同。
二十六
13·26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【释】
君子、小人：以人格分。
泰：大也，谓自大。
骄：骄傲、傲慢。
【训译】
先生说：“君子自大而不骄傲，小人骄傲而不自大。”
【章旨】
此章论君子、小人行为作风之不同。
二十七
13·27子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
【释】
刚毅：“刚”，性格刚强；“毅”，行事果毅。
木讷：“木”，麻木，形容反应迟钝。“讷”，语言迟缓。
仁：指仁者。
【训译】
先生说：“性格刚强行事果毅，反应迟钝语言迟缓，（这样的人）接近仁者。”
【章旨】
此章论仁者的性格与行为表现。
二十八
13·28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
【校】
按：此言“士”，不当涉及朋友、兄弟，“朋友”、“兄弟”二句疑编者误解“切切偲偲”而所加之注文，本于《曾子》。《大戴礼记·曾子立事》云：“兄弟僖僖，朋友切切。”“切切”与此异。
【释】
士：能任事者。
切切：急切之貌。
偲偲：音腮腮，强力之貌。《说文》：“偲，强力也。”
怡怡：和悦之貌。
【训译】
子路问道：“怎么样就可以称之为能干事的人了？”
先生说：“（做事）急急切切，（身体）强强壮壮，（容颜）和和悦悦，（就）可以称为能干事的人了。”
【章旨】
此章论“士”容。旧以“切切偲偲”为一词而释为相切责之貌，非。
二十九
13·29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【释】
善人教民七年：“善人”，性格善良的君主，指周文王。“教”，教化。文王“笃仁，敬老，慈少”，“累德行善”，而后有伐犬戎、伐密须、败耆国诸事，是民能即戎也。“七年”，当指自即位至伐犬戎之年。
即戎：“即”，就也。“戎”，兵也。“即戎”，就兵打仗。
【训译】
先生说：“性格善良的君主教化百姓七年，（百姓）也可以拿起武器打仗了。”
【章旨】
此章言战不可不教。善人教民七年亦可以即戎矣，说明善人亦教民战。
三十
13·30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【释】
以：用也。
不教民：即不教之民，“教”指教战。不教之民，未经训练之民也。
【训译】
先生说：“用没有受过训练的百姓作战，这叫抛弃他们。”
【章旨】
此章言战必教。不教则不习，安能战？不能战，必丧亡，故曰弃之。