【题解】
此篇言修德修身及仕进为官之道，亦与为政利民有关，故次前篇。凡四十六章。旧作四十四章，以第一、第二合作一章，今分之，与朱熹《集解》同。旧以“不在其位”章与“曾子曰”章为一章，今分之。《集解》又以第三十八章之“子曰作者七人矣”别为一章，则不知“子曰”二字衍。
一
14·1宪问耻，子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
【释】
宪：即原思，见6·5注。
道：正道。有道，谓政治秩序正常。无道，谓政治秩序不正常。
谷：禄也，谓当官食禄。
【训译】
原宪问（什么是）耻辱，先生说：“国家秩序正常，（理应）当官食禄。国家秩序不正常而当官食禄，就是耻辱。”
【章旨】
此章戒人邦无道不可为官。邦无道而当官食禄，无异于助纣为虐，故为耻。按此章直作“宪”问，称名不称字，故前人以为原宪自记。
二
14·2“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣乎？”
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【校】
可以为仁矣乎，“乎”字旧脱，据定州简本补。
按：此章亦原宪问，承前省“宪”字。或连上为一章，非，义不蒙。
【释】
克：胜也，指胜人、欺负人。
伐：击也，指击杀人。旧释自伐，非，自伐与仁无关。
怨：怨恨。
欲：贪欲。
不行焉：不行于其人之身。
仁：指仁人。
难：言其不易。
【训译】
（原宪问：）“欺人、杀人、怨人、贪欲（这些行为）不在他身上出现，可以算仁了吗？”
先生说：“可以说是不易了，至于仁不仁那我就不知道了。”
【章旨】
此章论仁。不欺负人、不击杀人、不怨恨人、不贪欲虽皆无伤于人，但非关爱于人，故不为仁。
三
14·3子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【释】
士而怀居：“士”，能任事的年轻人。“而”，若也。“怀”，眷念、留恋。“居”，指安居、安舒的生活。
【训译】
先生说：“干事的人如果眷恋安舒的生活，就不配做干事的人了。”
【章旨】
此章论士行。士之职能为任事，怀居，岂能为士？
四
14·4子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”
【校】
按：“逊”旧作“孙”，从皇本、正平本及敦煌一本改。
【释】
危：高也。超乎常人，故为高。
逊：逊遁、谦抑、收敛。
【训译】
先生说：“国家秩序正常（的时候），（可以有）超人的言语和超人的行为；国家秩序不正常（的时候），（可以有）超人的行为，言语（则应当）谦抑收敛。”
【章旨】
此章论人言当随国家政治而变化。国家政治清明，自当高言高行，尽情施展才智；黑暗，行可高而言则不可高，高则危身，故逊遁少言，可见是为了明哲保身。
五
14·5子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必仁。”
【校】
有勇者不必仁，旧作“勇者不必有仁”，今从定州简本。
【释】
德：指美德。
言：指美言。
【训译】
先生说：“有美德的人一定有美言，有美言的人不一定有美德；有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”
【章旨】
此章论有德者与有言者及仁者与勇者之不同。
六
14·6南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死。然禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【释】
南宫适：鲁大夫，复姓南宫，名适（音括），字敬叔。
羿：音易，夏代有穷国君，史称有穷后羿，善射，篡夏。
奡荡舟：“奡”音傲，继羿篡夏者寒浞之子，史亦作“浇”，音相转。《左传·襄公四年》：“浞因羿室，生浇及豷。”“荡”，摇动。“荡舟”，形容喜欢驾船征伐。
俱不得其死：“不得其死”，未能正常死亡。《左传·襄公四年》：“公曰：‘后羿何如？’对曰：‘昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽……而用寒浞……以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田，树之诈慝，以取其国家。外内咸服，羿犹不悛。将归自田，家众杀而亨之。”是羿不得其死。又云：“（寒浞） 恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过……少康灭浇于过。”是浇不得其死。
【训译】
南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡喜欢驾船（征伐），（两人）都没能好死；而大禹和后稷亲自种庄稼，（后来）却有了天下。（为什么？）”老先生不回答。
南宫适出去后，先生说：“君子啊这人！尚德啊这人！”
【章旨】
此章论好武不如有德。羿、奡好武而无德，故不得其死；禹、稷文而有德，故有天下。
七
14·7子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【释】
君子：有才德之人。
小人：无才德之人。
【训译】
先生说：“君子却没有仁德的人（曾经）有过，（但）还没有小人却有仁德的。”
【章旨】
此章论君子不必仁，小人必不仁。有才德之人未必个个皆仁，无才德之人则个个皆不仁。仁乃德之美者。
八
14·8子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【释】
爱之，能勿劳乎：“勿”，犹不。下同。“劳”，指劳动之，使之劳动，省“之”字。触龙说赵太后以长安君为质，犹此。
能勿诲乎：“诲”，教诲。“诲”字后亦省“之”字。
【训译】
先生说：“爱护他，能不让他劳动吗？忠于他，能不教诲他吗？”
【章旨】
此章言爱人、忠人当从其长远考虑。爱之必欲其善，故当劳而锻炼之；忠焉必当无隐讳，故必教诲之。
九
14·9子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
【释】
为命：“为”，谓制定。“命”，指外交文书。
裨谌草创之：“裨谌”，音皮臣，郑大夫。“草创”，起草。
世叔讨论之：“世叔”，郑大夫，名游吉，《左传》作“子太叔”。“讨论”，审阅，提修改意见。
行人子羽修饰之：“行人”，官名，掌外交。“子羽”，公孙挥字。“修饰”，加工也。
东里子产润色之：“东里”，地名，子产所居。“子产”，郑执政公孙侨字。“润色”，添加文采。
【训译】
先生说：“（郑国）制定外交文书，（由大夫）裨谌起草，世叔审阅，行人子羽修饰，东里子产润色。”
【章旨】
此章赞郑国为命之慎。《左传·襄公三十一年》载：“郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为於子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。”与此稍异。
十
14·10或问子产，子曰：“惠人也。”
问子西，曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲，曰：“仁人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【校】
仁人也，旧脱“仁”字，今据义、依例补。后“子路曰”章有子路问管仲“未仁乎”，子亦曰：“如其仁，如其仁。”是孔子确以管仲为仁人。
【释】
惠人：对人有恩惠之人。子产为政，多有惠民之举，故言。
子西：楚令尹公子申，字子西。楚昭王欲聘孔子，令尹子西止之。
彼哉彼哉：怨恨而不愿明说之辞。
仁人：有爱心、关爱人之人。
夺伯氏骈邑三百：“伯氏”，齐世家，名偃。“骈邑”，骈连之邑。“三百”，三百户。
没齿：至老也，指伯氏言。
【训译】
有人问子产（是怎样的人），先生说：“是给人恩惠的人。”
问子西，先生说：“他呀！他呀！”
（又）问管仲，先生说：“是关爱人的人。（比如）他夺走伯氏家骈连三百户的城邑，伯氏（从此）吃粗饭，到老没有怨言。”
【章旨】
此章论子产、子西、管仲三卿相之为人。或以子西为郑子西，非，与二人不伦。夺人邑而人不怨，其夺必有益于人，故为仁。
十一
14·11子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【释】
怨：怨恨。
骄：骄横。
【训译】
先生说：“贫穷而没有怨恨困难，富裕而不骄横容易。”
【章旨】
此章赞贫而无怨与富而无骄者。饥寒交迫，能无怨乎？无怨，诚难。
十二
14·12子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
【释】
孟公绰：鲁大夫。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事：……于鲁孟公绰。”
为赵、魏老则优：“赵、魏”，皆晋卿。“老”，家臣之长。“优”，饶、富余。
不可以为滕、薛大夫：“滕、薛”，皆小国。
【训译】
先生说：“孟公绰（这个人）当赵、魏（一类大国卿士）家的长老绰绰有余，（却）不能做滕、薛（一类小国）的大夫。”
【章旨】
此章论孟公绰，言有德者未必有才。为赵、魏老则优者，德高也；不可以为滕、薛大夫者，少才也。
十三
14·13子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【校】
按“智”旧作“知”，从正平本及敦煌诸本改今字。
【释】
成人：“成”，备也。《诗·猗嗟》：“仪既成兮。”郑玄笺：“成，犹备也。”是成有备义。“成人”，当谓德行周备之人。《说苑·辨物》：“颜渊问于仲尼曰：‘成人之行如何？’子曰：‘成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。’”
臧武仲：鲁大夫臧宣叔之子臧孙纥，谥“武”，行仲。
公绰之不欲：“公绰”，即孟公绰。“欲”，贪欲。
卞庄子：鲁卞邑大夫，有勇。
艺：技艺。
文：饰也。
见利思义：不贪利也。
见危授命：不怕牺牲也。
久要不忘平生之言：“久”，旧也。“要”，借为“约”，相约定。“不忘”，能兑现也。“平生”，即旧时。
【训译】
子路问（怎样才算）德行周备的人，先生说：“像臧孙纥一样聪明，像孟公绰一样廉洁，像卞庄子一样勇敢，像冉求一样多才多艺，再用礼乐武装他，就可以算德行周备的人了。”
（又）说：“（不过）现今德行周备的人何必如此？（只要能）见利思义，临危不惧，兑现以前的诺言，也就可以算德行周备的人了。”
【章旨】
此章论成人。见利思义，廉而不贪也；见危授命，勇而有义也；久要不忘平生之言，言而有信也。孔子叹三者之人少，故举以为言。
十四
14·14子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”
【校】
前“岂其然乎”，旧作“其然”，脱上下二字，今从《论衡》增。深诧之，故重言。
【释】
公叔文子：卫大夫公孙拔。
公明贾：卫人，复姓公明，名贾。
信：诚、真也。
以告者过：“以”，谓以之。“过”，错也。
厌：满足。
【训译】
先生向公明贾打问公叔文子说：“真的吗？老先生不说话、不笑、不取吗？”
公明贾回答道：“告诉（你）的人说错了。老先生该说话的时候才说话，人们觉得他的话太少；乐了以后才笑，人们觉得他笑得太少；认为合理才取，人们觉得他取的太少。”
先生说：“难道他是这样吗？难道他是这样吗？”
【章旨】
此章论公叔文子为人，教人不苟言笑、不苟取。
十五
14·15子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也。”
【校】
虽曰不要，“要”后旧有“君”字，后人涉皇疏增，今从定州简本删。
【释】
臧武仲以防求为后于鲁：“防”，鲁邑名。“后”，后嗣。臧氏获罪出奔邾，自邾使人求其嫡兄臧贾曰：“‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣！’再拜受龟，使（臧）为以纳请。遂自为也。臧孙如防，使来告曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。’乃立臧为。臧纥致防而奔齐。”（《左传·襄公二十三年》）是以防求为后于鲁之事。
要：要挟。
【训译】
先生说：“臧武仲凭借防邑而要求给他在鲁国立后嗣，虽说不要挟，（但）我不相信。”
【章旨】
此章论臧武仲，亦见其智。
十六
14·16子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
【释】
谲：音诀，《说文》：“权诈也。”即权行诳诈、诡诈。
正：正派、不诳诈。
【训译】
先生说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
【章旨】
此章论齐桓、晋文之为人。
十七
14·17子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？！”
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁？如其仁？”
【校】
按：“曰未仁乎”连读，旧于“曰”字断，非。或疑“曰”字衍，亦非。
【释】
公子纠：桓公庶兄。
召忽死之，管仲不死：“召忽”，公子纠之傅。“死之”，为之而死。“管仲”，亦公子纠臣。
曰未仁乎：“曰”犹叫、谓。“未仁”，还不仁、不太仁。孔子对管仲有“仁人”之评，故子路如此说。
九合诸侯：“九”，数之大者。言其多，故曰九，不必实指。“合”，会合。
如其仁：言谁如其仁，语急省“孰（谁）”字。
【训译】
子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲不（为他）死，叫不够仁吧？！”
先生说：“齐桓公九次会合诸侯，不用武力，（使天下人免受战争之苦，都）是管仲的力量。谁有他仁？谁有他仁？”
【章旨】
此章论管仲之仁。九合诸侯而不以兵车，使诸侯百姓皆免受战争之苦，是仁之大者，故曰谁如其仁。孔子先有管仲“仁人也”之言，子路不能苟同，故有“未仁乎”之问。
十八
14·18子贡曰：“管仲非仁者欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
【校】
按：“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
一匡天下：“一”，整个、全部。旧释一切或统一，皆非。“匡”，救、挽救。旧释正，亦非。
微管仲，吾其被发左衽矣：“微”，借为“无”，古音相转。“被”音披。“衽”，衣襟。被发左衽，当时落后民族之俗。被发左衽矣，言沦为野蛮民族。
岂若匹夫匹妇之为谅也：“匹夫匹妇”，凡庶之人。“谅”，小信。“为谅”，守小信也。
自经于沟渎：“经”，缢死。“沟渎”，僻野之地。
【训译】
子贡问：“管仲不是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，（他不但）不能拼命，（反而）辅佐桓公。”
先生说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，挽救了整个天下，老百姓至今还受他的恩惠。（如果）没有管仲，我们恐怕都披散着头发，衣襟朝左开着了。（他）哪里像凡夫俗子们守小信，（遇见类似的事）就吊死在山沟里，而没有人知道。”
【章旨】
此章复论管仲之仁。民到于今受其赐，是其仁于天下者大矣。子贡亦不信孔子以管仲为仁人之说，故问。
十九
14·19公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
【释】
公叔文子之臣大夫僎：“公叔文子”，即前孔子问于公明贾之公叔文子。“臣”，家臣。“大夫僎”，大夫而名僎（音撰）者。
升诸公：“升”，晋升。“诸”，“之于”合音。“公”，公朝、朝廷。
为“文”：指谥为“文”。
【训译】
公叔文子的家臣大夫僎，与公叔文子一起晋升到了朝廷。先生听到这事，说：“（公叔氏）可以（谥）为‘文’了。”
【章旨】
此章论公叔文子惠爱其臣。臣而与主同升于朝，必得其主人奖掖资助，是文子惠爱大夫僎也。《谥法》云：“慈惠爱民曰‘文’，悯民惠礼曰‘文’，锡民爵位曰‘文’。”故孔子云。
二十
14·20子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【校】
按：祝鮀有口才，当掌宾客，此“宗庙”、“宾客”当互误。
【释】
言：述说。
无道也：指无道之状。
康子：即季康子，见2·20注。
丧：亡也。
仲叔圉治宾客：“仲叔圉”，即孔文子，见5·15注。“治”，治理、管理、执掌。“宾客”，指外交之事。
祝鮀治宗庙：“祝鮀”，即“不有祝鮀之佞”之祝鮀，见6·16注。“宗庙”，祭祀之事。
王孙贾：即问“与其媚于奥，宁媚于灶”之王孙贾，见3·13注。
【训译】
先生讲卫灵公无道的（种种）表现，季康子说：“既然这样，为什么却不灭亡？”
先生说：“（有）仲叔圉管祭祀，祝鮀掌外交，王孙贾治军队。像这样，怎么会灭亡？”
【章旨】
此章明贤臣于国家之重要。君昏而臣贤，亦不遽丧也。
二十一
14·21子曰：“其言之不怍，则其为之也难。”
【校】
则其为之也难，“其”字旧脱，今从皇本等增。
【释】
怍：音作，惭也。
为：作、行也。
【训译】
先生说：“他说起来大言不惭，那他做起来（肯定）很难。”
【章旨】
此章戒人不可轻信人之大言。言而不惭之人，本无必为之志，故愈是大言不惭，愈难做到。