接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所赖矣。来谕中，初谓颇知入路，觉前见解皆非，安心做去，以待大休歇地；末希于悬崖处觅转身消息。只此一问，首尾颠倒者三，心外无人［1］，人外无法［2］，能安能做，能休彼此，历然分明，是事与本体何干？既肯悬崖撒手，还容尔转身觅消息耶？近时学道者才发心时，先立个或禅或道要去明，他不知才有分晓，失却本命元辰［3］矣。随打入识群队里，将个识神去究他，不识不知的便谓是悟处，殊不知只这不识不知的便是脱化不去的，偷心吃阎老手中铁棒者，是反引秘为莫见乎？隐莫显乎？微了生脱死的极则事，甘堕他阴魔坑里，自安自契，虽千钧气力也拔渠不出，真为可怜悯者。
足下出头来历，真切为命，迥不同类，奈何又被聪明魔使？向深求苦，索处着倒，若谓此事是求可得者，岂不谬哉！公饮此毒久矣。
此段事无多子大，过量人一觉便了，有甚羁绊，何得拈一放一［4］，展转迟滞多年？掺持犹恋旧时行履，日月迅疾，百年勾当，少分已去，若只如此，用卜三十日事，大可怖惧，不如趁早打开胸脏，将生平学益得力的、狐疑不了的通身放下，倒泻无遗，直教空荡荡地，蓦忽冲开顶巅只眼照破，微细识贼，猛挥空王［5］宝剑，剿绝我根株裔。亲临自己田地，才觉一生所蕴都成剩事矣。
注释
［1］心外无人：真心即本我，除此之外没有我，没有人。
［2］人外无法：佛法专门为救人而设，佛法为人，人之外没有佛法。
［3］本命元辰：借用道家语，本指人性命所系的元气，借指佛法讲的本我。
［4］拈一放一：得一样丢一样。
［5］空王：空王，即为佛的别称。后唐主李煜有诗“空王应念我，穷子正迷家”中“空王”即是此意。最有名的“空王”出自吴敬梓《儒林外史》：“记得当时，我爱秦淮，偶离故乡。向梅根冶后，几番啸傲；杏花村里，几度徜徉。凤止高梧，虫吟小榭，也共时人较短长。今已矣！把衣冠蝉蜕，濯足沧浪。无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷？千秋事大，也费商量！江左烟霞，淮南耆旧，写入残编总断肠。从今后，伴药炉经卷，自礼空王。”
解读
禅师语录云：“既肯悬崖撒手，还容尔转身觅消息耶？”黄檗无念禅师开示：求真之途不能有反复，否则会更假。要真就真到底，真真幻幻是幻，虚虚实实不是实。夸说自己十分真也是假，承认自己能力有限，有几分真说几分真，这才是真。夫子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是此意。黄檗无念禅师开示我们：既然已经回转心意踏实做人，就容不得再留恋过去。一定要斩断情魔，才有新的发展。让人悬崖撒手，这是救人。有人却还要再次转身寻觅那虚幻的消息，岂非是眼望悬崖跳下云。撒手还须牵手，起身不能转身。这是禅师所事。
禅师开示：要准备一条长绳，缚住自己，再牵上自己人，谁也不许回头。这样才能阻止那妖声的呼唤把人引入万丈深渊。能自缚者，实是英雄。甘愿被佛菩萨放心牵引者，实是智者。
又
知公为学，无不真切，奈何执己不返，转见参差。诸佛在无中说有［1］，却向空里栽花［2］，明知故作，接引凡迷，所以造幻躯说幻法［3］，游戏三昧［4］，指众生归宝所。渠在有中寻无，譬喻醒里求梦，将己求己，岂不多事？幻有幻无，总是梦寐。思尽还源，方达无生之旨。
这里不醒，且将赵州狗子无佛性话行也无，坐也无，语默动静，总是个无。有朝无到回避不及处，失口道着，也未定在。
注释
［1］诸佛在无中说有：即佛教空观，经典为十八空。何以要学空观？行者修四念处以空法，皆应观无常、苦、空、无我。因众生身中多着净颠倒，受中多着乐颠倒，心中多着常颠倒，法中多着我颠倒。经云世间众生有四颠倒，不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒，行者为破四颠倒故当修空观。
佛教所说十八空义指什么？《大般若经》云：“复次舍利弗，菩萨摩诃萨，欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空（一切法空）、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗密。”
（1）内空者内法，内法空。内法者，所谓内六入眼耳鼻舌身意，眼空无我、无我所、无眼法，耳、鼻、舌、身、意亦如是。行者修四念处十二种观，所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流甚可厌患，净相不可得。净相不可得，故名内空。
（2）外空者外法，外法空。外法者，所谓外六入色声香味触法，色空者无我、无我所、无色法，声、香、味、触、法亦如是。行者既知内身不净，观外所着亦复如是，俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净，观所着色亦如我身净相不可得，是为外空。
（3）内外空者内外法，内外法空。内外法者，所谓内外十二入（六根入六尘者），十二入中无我、无我所，无内外法。
（4）空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。行者先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空三昧观五众（蕴）空，得八圣道，断诸烦恼得有余涅盘。先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。问曰：“空与空空有何等异？”答曰：“空破五受众（蕴），空空破空。”
（5）大空者，声闻法中法空为大空，如《杂阿含大空经》说生因缘老死，若有人言是老死、是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。《摩诃衍经》说十方，十方相空，是为大空。
（6）第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无着故。若诸法实相有者应受应着，以无实故不受不着，若受着者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅盘，如阿毘昙中说，云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽，云何无上法智缘尽，智缘尽是即涅盘。涅盘中亦无涅盘相，涅盘空是第一义空。
（7）有为法名因缘和合生，所谓五众（蕴）十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭无所有故。
（8）有为法无为法空者，行者观有为法、无为法实相无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生，不在内、不在外、不在两中间。
（9）毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空，如漏尽阿罗汉名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净，此亦如是。内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。
（10）无始空者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转无有众生始。法亦如是，何以故？若先生后死则不从死故生，生亦无死。若先死后有生则无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法则无有始如经中说。佛语诸比丘众生无有始，无明覆爱所系，往来生死始不可得，破是无始法故名为无始空。
（11）散空者，散名别离相，如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处则失车名。五众（蕴）和合因缘故名为人，若别离五众（蕴），人不可得。离欲，见诸法皆散坏，弃舍是名散空。复次诸法合集故各有名字，凡夫人随逐名字生颠倒染着。佛为说法当观其实，莫逐名字，有无皆空。如《迦旃延经》说，观集谛则无无见，观灭谛则无有见，如是种种因缘是名散空。
（12）性空者，诸法性常空，假业相续故似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷，诸法众缘和合故有，如水得火成热。众缘若少、若无，则无有法，如火灭汤冷。
（13）自相空者，一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。以无相、无作、解脱门故名为空。诸法实相，无量无数，故名为空。断一切语言道，故名为空。灭一切心行，故名为空。诸佛、辟支佛、阿罗汉，入而不出，故名为空。如是等因缘故是名为空。
（14）一切法空者，一切法名五众（蕴）、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门。所谓一切法有相，知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。
（15）不可得空者，有人言，于五众十二入十八界中，我法、常法不可得故，名为不可得空。有人言，诸因缘中求法不可得，如五指中，拳不可得，故名为不可得空。有人言，一切法及因缘毕竟不可得，故名为不可得空。
（16）无法空者，有人言，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。复次有人言，过去、未来法空，是名无法空。何以故，过去法灭失，变异归无。未来法因缘未和合，未生、未有、未出、未起，以是故名无法。又无为法，无生住灭，是名无法。
（17）有法空者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。现在及无为法空，是名有法空。又观知现在法及无为法，现有是名有法，有法为空，故为有法空。又有为法生住灭，是名有法，有法属空，是有法空。
（18）无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空。
［2］空里栽花：比喻不现实、不可能。有时借来说神通。
［3］造幻躯说幻法：即幻幻为真法门。
［4］三昧：三昧是佛教用语，也译作“三摩地”、“三摩提”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，
念佛三昧
念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧谓之“修”，果成之念佛三昧谓之“发得”。观无量寿经曰：“于现身中得念佛三昧。”又曰：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。”念佛三昧经七曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”智度论七曰：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。”
金刚三昧
金刚三昧者，最后最上三昧也。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。般若家言：金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。
一行三昧
一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑。金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍。
解读
禅师语录云：“幻有幻无，总是梦寐。”黄檗无念禅师开示：幻想中生，幻想中灭，这些东西根本就不存在，只是梦在捉弄人，岂可当真，何必失落？世人生活在幻想中，听见爆竹觉得热闹，看到彩虹就想上桥，殊不知那悬在空中空捞捞的东西连自己都保存不了，怎能给人真实的需求？求真者务实，务实者避虚。种种不可证、不可为之事，远远绕开，不可好奇。猴子一好奇，就被人当猴耍，耍猴的人本身就是猴戏。观戏自快者很快自家入幕中。天地是一块大幕，好耍弄者全部收进来。处世实难，难在分不清真假，看不出有无。雾里观花美，雾散是假花。梦里做事不清，醒后更不清。禅师开示：真实不幻，谓之佛法。学佛做什么？无非是打掉妄念。这是禅师所示。
禅师开示：当于座旁设一个大袋子，上书二字：幻觉。从早到晚安坐不动，但凡有事来，掂量一番装进去。但凡有人来，掂量一番装进去。岂不快哉。
又
来教云，他死明明，吾生昧昧，不知果，何所考？观公志虽坚确，错向门外去也。只在形迹上用工，要望临行得力，何可得哉？不惟难敌生死，偶逢利害毁誉，心不惊恐颠倒，自难信也。
近时学者，不服本色钳锤［1］，所以劳而无功。海内诸公虽多好学，只用见识引证名言注解道理，何曾切为生死。若与相处，连道他三个不是，心火己有八分不快。古云：“谈真则逆俗，顺俗则违真”，岂虚语哉！昔沩山问仰山，汝回光返照，那里是你解处？仰云，某到比无圆位，何处有解献和尚？沩云，才言无圆位，就是汝解处，谁肯无也？若恁么见，总是能所。心在触着病，发信位显，人位隐在。
公既错爱，不觉葛藤。如许石公所集摄录纯是理路，义句新鲜，原从见识中流出，所以见之无不契合，如子见母，不觉合为一体［2］也。老僧没意智，不会织造［3］，只有个栗棘蓬，当面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩语数段奉览，倘肯栽种展转流行，恐有没量汉子不顾性命望空一跳［4］，未可知也。
注释
［1］本色钳锤：本色锤炼。
［2］如子见母，不觉合为一体：即返婴还神，元气归一。道家语。本处借指明心见性。
［3］老僧没意智，不会织造：禅语。指没脑筋，不会编造花样，意思是守拙。
［4］不顾性命望空一跳：禅语。指跳出俗套。
解读
禅师语录云：“谈真则逆俗，顺俗则违真。”黄檗无念禅师布施大众，在此吐露禅家真言，庄严开示佛法：求真理就不能有俗念，真的容不得假；顺从俗世就与真理违背，永世不得翻身。世人学佛为求财，求官，求名求利，这是何等可笑。至于求子者要好些，但也要看各人福报。什么叫“谈真则逆俗”？讲的是：一谈到佛法真理就与凡俗不同，往往刚好相反。比如，世人都以“多”为富，禅家却以“少”为富，以“无”为至有。再比如，世人都以闪光者为宝，禅家却以仆实无华者为宝。总之不与俗同。正因为不同，这才跳出世俗偏见发现真知，打破虚幻镜剥出真身。什么叫“顺俗则违真”？讲的是：一旦顺从世俗的需求就会迷心夺意，违背真理的道路。真理的道路是得救赎，世俗的道路终点是坟墓。古来英雄俱在荒邱之中，唯有大觉悟者方能得到真正的人生。这是禅师所示。
禅师开示：铁坟铁心人，不如无心的过客。走过世上云烟，独坐山巅。做一株雪莲，奇香不自失，奇香任人求。这是善道。
又
深山寂处，久不闻动静何如，年来狂丑犯顺［1］，举国怀忧，时赖长城威伏，使林泉野衲，高枕忘缘，总仗维持之力耳。
昔阳明先生奉命征讨，每遇行兵之际，辄自提撕，无不得力。故云外寇既除，内贼随剿［2］，观此老一动一静，念兹在兹［3］，虽颠沛流离，亦不忘却己躬下事，诚所谓痛为生死，借世炼心，不离杀场而证菩提榜样者也。