居士乘悲愿力［4］，示现阎浮［5］，为大地众生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，脚踏实地，山僧服膺久矣。忽地经此利害之场，正得以照察玄微，不识于利害，两种关头果得一如否？果无触扰否？拂意之事卒然至时，果得如幻如化否？果然主人公不乱方寸否？透得目前这一着关捩子［6］过，虽百千万亿着亦只如此，又云昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也，观此说话，欣厌未忘，分作两重公案看了。若得会，万法唯心，动静一如。历仕居乡皆无不可，故孔子一契斯旨，便云朝闻道夕死可矣。他因洞彻本源，便开口说大话瞒人，亦未有甚奇特处也，秪在剿绝内贼，毋使外驰而己。
近时学者病坐驰求，出语尖新，落笔轻捷，处处疏通，字字花美，卒尔些微拂意，便即手足无措，方寸早已乱了，一毫皆不得力，何故？盖自己未能彻证源头，脚跟不曾点地，一向只与人作个传话汉耳。
小修公久息音问，不审迩来掺履何如？谅渠与居士个中人。凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法见教，不至寂寞。其人侠骨刚肠，英才豪气，真不可及。倘得附洪炉冶铸［7］，法门梁栋，定无疑矣。
注释
［1］年来狂丑犯顺：这是禅师在谈时事，当时明朝边疆被侵。流年不顺叫犯顺。
［2］外寇既除，内贼随剿：禅语。意思是通过学佛身心安顿，内外和谐。外寇指外部干扰，内贼指内心不安。
［3］念兹在兹：儒家祭神术语，孔子说“祭神如神在”。本处借指信佛无杂念。
［4］悲愿力：即慈悲愿力，慈悲有大愿力。
［5］阎浮：阎浮世界的省语。阎浮亦称“阎浮提”、“南阎浮提”，为须弥山四方的四洲之一。即位于南方的南赡部洲，上面生长许多南赡部树。“阎浮”即“赡部”，树名。后泛指人间世界。
［6］关捩子：俗语，关口。
［7］洪炉冶铸：道家语，本指修炼金丹，借指学佛之人磨炼心性。
解读
禅师语录云：“万法唯心，动静一如。”黄檗无念禅师开示：佛法千万，都讲的是一个阐发心性。心里面有佛，佛里面没心。进入空明境界，无论做什么都可以，即“动静一如”，动静都一样。什么叫“心里面有佛”？意思是即心即佛，佛即是心，心即是佛。每个人内心都有佛性（善道种子），众生都有佛性，有的禅师说的好：“狗子也有佛性”。无论被人瞧不起，还是被人抬举，众生平等，因为都有佛性。什么叫“佛里面没心”？指佛菩萨并没有常人所谓的心，人不能用自己的心去对应佛菩萨，对应一万年也不会有感应。所谓菩萨心肠，是人自以为是的假想。佛菩萨的慈悲不会搞廉价批发，也不会如人所愿，如人所想，一切都得照“报应”二字来。因此，躁动不安也无用，一味死静也无用，只要守住了一颗佛心，自然会发出果愿，就会有感应，无论在哪里都收得到，不论白无黑夜，坐卧行走。禅师说“万法唯心”，是万法归心的意思。说“动静一如”，是动静一体的意思。体不离相（实体不离外相），是内外兼修的法子。这是禅师所示。
禅师开示：动则生事，静则生闷。修行人既不生事，也不生闷，而是在动静之间取一个中，凡事出自内心的佛性，那么挥洒有佛光，言语有莲花。
复梅司马长公
来谕中，谓一切看破，已得大自在法［1］。既看得破，火喷喷的［2］，战兢兢的［3］，无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云醉人不怕虎，正得无知之力。既有无知之力，可得毕竟还属寐语，只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥［4］，到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏。单栖不觉寂，群聚不觉扰。说话忘口，下笔忘手，便是无心，三昧造化属我矣。这段事人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为己有，认着形器，要常住世，所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺［5］，即我碍膺之物化矣。
注释
［1］大自在法：佛教语。谓进退无碍，心离烦恼。《法华经·五百弟子受记品》：“复闻诸佛有大自在神通之力。”后多用指自由自在、无挂无碍的境界超凡脱俗。
［2］火喷喷的：形容人欲念升腾。
［3］战兢兢的：形容人处世心生恐惧。
［4］逍遥：道家术语，原指肉身成仙，经蜕变，进入比现有生命形态更高一级的生命形态。本处借指得自在法门。
［5］孔氏耳顺：孔子说六十而耳顺。本处借指得圆融法门，与人和谐相处。
解读
禅师语录云：“若有静闹可分，终是大梦未醒。”黄檗无念禅师再次说动与静，说梦与醒，足见是修行人的一个大问题。黄檗无念禅师开示：不能强分动静，心如明月，月出要自然。如果强行分别动静、是非、善恶，往往适得其反，闹个不休，反而是痴人说梦，看似醒转，其实陷入了更大梦魇。白天与黑夜不是瞬间分开，蹭有个黄昏黎明。生死阴阳界线有时是平行线，不用跨越，已经格到一边。闹中取静是良策，静中有动是聪明。以动为静是高手，以静为动是圣人。有动有静是战士，无动无静是无生无灭的佛真身。
禅师开示：大梦未醒时，抽掉他的床板看看如何！丧失了做梦的依托，什么梦都会醒来。
又
来云，日在戈戟场中，横冲直撞，见客如牛头马面，请酒如下油锅，不胜热恼。忆昔有言，醉人不怕虎，自得无知之力。此句说话真可为击烦恼山之钳锤。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境［1］，了无彼此之相，不属意识［2］，不蓄是非，那讨苦乐二边，但循世缘，随机应物而已，又有谁受苦乐，谁耽忻厌耶？大都只作譬喻，说过去了，总未真达无知之旨耳。
僧数十年前闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化，如意乐事，所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险，忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破，顿使空劫积习，人我高山，是非棘林，无明恶觉，欻然荡尽，始亲见得众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父，了无弃取，方得四楞蹋地［3］倒向众生队里掺炼己躬，未尽之阴气［4］，年来才得一星之力欲，共一二铜头铁额汉，鼓扬法化，用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而已。
门下英俊不群，惟不忘本，誓趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯，感荷感荷。
注释
［1］无知之境：道家术语，原指俗见一空，不被礼法约束。本处借指打掉了知见障，依佛性为人。
［2］不属意识：五蕴空了之后进入离相的真空状态，没有意识，但是本体感加强。
［3］四楞蹋地：四方蹋地。禅语，比喻放下我执。
［4］阴气：即阴魔气。佛性种子被外气包围，沾阴魔为阴气，得佛缘为祥瑞之气。
解读
禅师语录云：“众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父。”黄檗无念禅师开示：众生与佛是一个互相供养、互相成就的关系，相互储存，不离不弃。打个比方，众生里面生出佛（佛陀曾为人），对于佛来说，众生是母体，是有生养关系的无上功德。同样地，对于众生来说，成佛是其使命，是其最终前途，不成佛的众生将走向不可知的黑暗境地，成佛是唯一前途，佛法广大，佛力无边，佛光普照，佛心慈悲，专门为普度众生而来，好比严父，因此可以说是众生的慈悲父。如果有人要问到底，到底鸡生蛋，还是蛋生鸡？《金刚经》有答案，一切众生的产生方式众多，“卵生”是其一。万物自化，卵中生育众生，包括鸡。答案是蛋生鸡。鸡仿照生命由来，借以延续生命，鸡又生出蛋，进入生生不息的循环。那么空间是众生生出佛，还是佛生出众生？《无量寿经》有答案，一切佛都是众生中产生的，是众生生出佛。这个答案令我们更加自信，明白了佛也是人做的，我们应当奋力修持，自性不失，善地更积善，功德之上更进一功，也必然效法往圣，有自我成就的一天。
禅师开示：佛慈悲，是因为众生本来就有慈悲性。慈悲不是爱，所以能生出爱。慈悲不是怜悯，所有满有怜悯。太阳只是一团能量，逃逸而出的叫做光。他不动不摇，不生不灭，无百万无喜，世上一切都看在他眼中，因他天性回报纯益本，故有慈航普度，牵挂一切众生，给予祝福。
又
来去人命在呼吸间，此语真切，世人都只把做说话，忽略过去了。不是自家经历，几番利害，世情怎么冰冷得来［1］。所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了，不是梦醒，焉得亲切。朽［2］谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说可记，是分外的事。回头猛醒，赤条条［3］地又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意［4］，这总是事［5］。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云梦白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，尽行说透了，只恐到己分上又轻放过。前长孺居辽阳，寄我书云，这番归来，幸虚我一榻，以了余年。及至抵家，整日应酬人事，那得闲工夫，干办自己事。来如张江陵视天下为一己，不复思有身家，才得洪流远大，名垂不朽。
今人之用志在恩子荣名，总之私欲心在防患过甚，故两失其全也。今观此老，世所罕有，不审于己躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天，凡读其书者无不受益，总是依通侠气，不化此真侠骨，见解者所使的样子也。延伯一生，妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦临头，一毫受用不着。这是积凡财欲，被财欲所使的样子也。当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲所使，抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。
居士云，先帝甫一月而疏通数十年，废滞又去之太速，他能以一月之间，了数十年弊病。又以一日之间，了人生百岁缠缚大了，当人生灭之场肯久恋耶？这段葛藤，望居士一刀截断，免绊后人。
注释
［1］冰冷得来：醒悟得来。由热闹转清静，因此叫冰冷。
［2］朽：即老朽，禅师谦称。
［3］赤条条：禅语。意思是不染色，不着相。
［4］西来大意：即佛祖本义。佛祖本义是觉悟众生。历代禅宗公案屡见不鲜。
“问何为祖师西来意？”沩山禅师答：“与我将床子来。”赵州禅师答：“庭前柏树子。”看是言不对题，其实都揭示了禅宗“不可说”的宗旨。
［5］这总是事：过分追求反而成问题了。
解读
禅师语录云：“妓妾满室，从朝至暮无片刻宁静，及至死苦临头，一毫享用不着。”黄檗无念禅师打了一个比，开示说：人心不能被欲望牵走，好比好色之人，一屋子都是女人，到临死之际，一个都带不走。好色之人当痛彻地想：她不同我生，她不同我死，只是中间偶尔肉体相接，有何情在？有何缘在？有何恩在？有何义在？别说妓妾，父母命定、明媒正娶的夫妻也是大难来临各自飞，想管也管不了。当初佛陀为太子，如果舍不得他的王妃，就不会有后来的圆满成就。这个比方好，禅师开示：色因缘是苦因缘，吃盐不可能解渴，吞吐铁不可能解饥，满眼是色不可能解馋。人心不足蛇吞象，贪欲之心让人自己把自己毒死。想，又得不到；到手，又嫌多，又不能消化；唯有毁掉一切然后自毁。欲望是毒药。修行人不是服毒人，是解毒人。最好的解毒办法是不去碰。已经碰了再去解，越解越深。修行人自危其行，不敢放纵自己，这是没办法的办法。这是禅师所示。
禅师开示：男人忘了自己是男人，女人忘了自己是女人，世上才有真男人，真女人。无欲得足，无色得全。佛性要自坚，不要自毁。
又
得失成败，物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定［1］。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极。大丈夫汉须与世别，若依然逢顺则喜，遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？
如秀才不经岁考，莫辨优劣。官吏不经考察，莫别贤愚。学道人若不经几番拂逆事［2］，安能识其的当此正利害卒，尔面前宜着精彩看，果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因，况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？
居士昔云，昨日的今朝不见了，早起的晚上不见了，此语透骨彻髓，非亲证一番不能有是妙论，然此火灾非无因突出，既当垒卵之世，居士乃社稷生民所系，上帝［3］以是试刚健。也未须具只眼，莫作等闲忽略过去了，经世出世只在一星间耳。
今日三十，明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已。于一真灵明［4］有何增损？快快抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲齑［5］。多买爆竹，广办珍馐［6］，过个奇胜新年，岂不美哉。
注释
［1］五行管定：被现世约束。
［2］拂逆事：不如意事；身处逆境。
［3］上帝：上天。汉译佛教讲的上帝是借用汉人本来的词，汉人有上帝概念，佛教没有上帝概念，没有最高神。
［4］真灵明：真实本性。真灵明即真灵，道医术语。即真灵之气。古人谓此存在于广袤的宇宙之中，是具有原始生命机能，能化生万物的精微物质，为万物之本源。《素问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元。布气真灵，揔统神元。”
［5］淡蒲齑：禅语。淡味的调料，比喻平常人生。蒲与齑都是调料。
［6］多买爆竹，广办珍馐：禅语。意思是随喜大众。
解读
禅师语录云：“得为失本，成是败因。”黄檗无念禅师开示：得到是推动的根本原因，成功是失败的直接关系。此即“因得成失、因成生败”之意。为什么会“因得成失”？没有得到就没有推动，今天的得到意味着明天的推动。出现是消失的预兆，生命是死亡的预表。修行人看到这种现象耸然一惧，决心寻找生命之解脱，因他跳出轮回，又可称不死之生命，是真生，不是幻生。佛陀为太子时，日日见生老病死上演，触目惊心，因此走上了另一条道路。佛陀是不幸的，众生灭后我才生。佛陀又是幸运的，我生之后众得一成佛。不再有生老病死，不为得到什么而生，也就不为失去什么而死。不再追求眼前的成功，也就不会有身后的失败。在环环相扣的报应中，忽然源头撒手，那条崩得梆紧的链条就自己松下来了。解脱不是挣扎，而是从源头解套。这是禅师所示。
禅师开示：用绳子把绳子捆起来，用锁把锁锁起来。让一切作茧自缚者绕圈圈，解脱者不再看一地鸡毛，当奋勇前行。
复王司空墨池
昨从梅开府处，闻尊台清净无为，不被五欲八风［1］所吹，乃是灵山付嘱［2］，愿力下生。现宰官身，寡欲自居五浊世［3］中，万无一矣。再有何法可说，又有何可印证？
众生迷己逐物，背觉合尘，分外贪求，更设王法。以平等心［4］不许分外。各得安乐，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以强欺弱，便生多事。四海九边，原自清净，无辜欺取私财，惹起干戈，伤害天理。风雨不时，黎民困苦。我佛又设缁衣，弃欲割爱，隐处岩穴，作人标榜。不料日久狂澜炽起，一伙瞎秃［5］捏目生花，拈捶竖拂，拟古代颂，名之曰禅曰道，良可太息。
古云，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、侧耳、点头、为禅；病在口舌者，以颠言、倒语、胡喝、乱喝为禅；病在手足者，以进前、退后、指东、划西为禅；病在心腹者，以穷玄、究妙、超情、离见为禅；据是而论，无非是病。惟本色宗匠，明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一拶，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不守一。方便昧乎变通，俾终蹈于安乐，无事之境既到，此境又何印证［6］之有？若谓实有印证，失却本来清净矣。
幸者，居十门中间出英豪，乘夙愿力，赤沥无染，借王道而兴佛道，则吾宗量不息矣。
注释