“静若无人”，其状为安详自然，心无杂念如老僧入定，不观旁物，又像幽谷清泉，涧鸣溪悦，清者自清而寂然无他。从这里能看到人不加掩饰的一面。
“动若赴的”，如利箭脱弦，飞驰而去，直射靶心。其势有厉裂之气，杀机深藏而锋芒外现，声威露于外，一发中的。
“澄清到底”，则端端正正说到了邪正的根本差别上。忠直高尚的人，不论动静还是人前人后，都是表里如一，始终不变，清纯净洁的。
然而仔细分辨起来，这里也有差别。“静若含珠，动若木发”的境界，似乎高于胜于“静若无人，动若赴的”的境界，因为前者属大智大才的圣贤境界，后者则属于有智有才的豪杰境界。圣贤与豪杰的分界，正在这里。
再来看“邪”。
“静若萤光”，萤火虫的光在夏夜中比较微弱，而且闪烁不定，一明一灭，这就像人有性而无定力一样。
“动者流水”，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽东忽西，闪闪烁烁，很有智慧，却不能恒守。这种目光反映出来的内心世界，就是在不停地寻找目标、窥探目标。
因此，两眼“静若萤光，动若流水”者，必定是善于虚伪装饰而奸心内萌之辈，“静若半睡”，即似醒非醒，似睡非睡，两眼半开半闭，开能看外面之物，闭则可以静心深思，既养神又思考问题，似乎一举两得，效率很高，很会使用时间。对这种人可就应当心了。
“动者骇鹿”，像惊鹿那样惶惶不安。本来半睡半醒似乎是在养神，却又伯外面有什么好东西会错过，因而一有风吹草动，就睁开一条缝，想看个究竟。因而称他们为别才，即虽有才智，却是不能始终如一，坚守正道，容易见异思迁。
“一身精神，具乎两目”，目中的“神”，仍然有清与浊之分。这一点，在实际生活中比较容易区分。比如，在校学生与在社会上混了几年的人一比，他们的差别就出现了，在校学生的眼神是明亮清纯，没有杂念的，而后者则变得老练世故，缺少那种心底无私的清纯味。但医学上的眼神清浊，与人的智愚贤不肖关系密切。眼神清亮有光，其人必然生得聪明智慧，机敏伶俐；眼光重浊昏暗，其人就生得愚笨拙钝，不会动脑筋。
但“清”又分为邪与正两种。人聪明智慧，但不意味着品性高尚。见识敏达，能力强干的人中，有道德高尚的，也有品行低劣的。这就要从“神”之邪正中来区别。
由于邪和正都混在“清”当中，即不论品德高下，其人都很聪明，也很有才干，因为他聪明，因而有善于伪饰的本领，所以要辨其邪正，比辨人之“清浊”要难得多。因此，《冰鉴》明言“清浊易辨，邪正难辨”。
由于眼睛有“心灵窗户”的作用，因此，人们往往从眼睛人手，来区分“清浊”和“邪正”。
《大戴礼记曾子立事篇》记载曾子说过：“眼睛是心灵的反映”；《孟子离娄章》说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。这是因为眼睛不能遮盖住人的丑恶。心地正直，眼睛就明亮；心地邪恶，眼睛就昏暗。听人讲话时，注意观察他的眼睛，这个人的善恶正邪又怎能掩藏得了呢？”这是视瞻观人法的开始，但是《春秋左氏传》里记载单襄公看到晋厉公视远步高，认为晋国将会有大乱发生；周单子在戚地聚会，视线低下，言语迟缓，晋国的叔向认为周单子会很快死去。这样看来，在曾子和孟子之前，本来就有用视瞻观人法断吉定凶的了。西晋时的阮籍能为青白眼，当时的守礼遵法之徒甚至要杀死他；南北朝时期宋朝的刘裕视瞻非常，桓玄的妻子因此断定刘裕有一天定要发达；隋朝末年李密从少儿时眼光就与众不同，隋场帝因此不敢让他宿卫宫中；北宋时王安石的眼睛看东西时如同穿破物体一样，所以他敢于担当天下大任；蔡京也是目光有过人之处，看太阳都不眨眼，陈灌据此断定蔡京会成为大奸臣。上述诸例都是历史记载中常见的例子，足以证明视瞻观人法的效用了！这里再根据历史上比较可靠的记载，将人的目光分为七类叙述如下：视远《左传》记载，鲁成公十六年，晋厉公在周朝都城大会诸侯，单襄公看到晋厉公视远步高，就告诉鲁侯说看来，晋国会有大乱出现。”鲁侯问单襄公那么大乱的原因是上天的原因呢？还是人事上的原因？”单襄公回答说我又不是瞽史，怎么能知道天道，我看见晋国国君的面相，大概是祸乱的根源；一般说来，君子的眼睛决定身体，腿脚从属于眼睛。因此，看到一个人的容貌就可以知道一个人的心思！眼睛里隐藏着内心世界，腿脚跟随目光；而晋国的国君目光太远，抬足甚高，视线远离身体而腿脚又与目光不一致，这肯定是心里有别的想法！目光和身体不协调，怎么能够长久？”过了二年，晋国果然发生大乱，晋国大夫杀死了晋厉公。
视下《左传》记载，鲁昭公十一年夏天，周单子在戚地聚会，周单子视线低下，言语迟缓。晋国的叔向说：
“周朝的单子难道快要死了吗？朝觐时有固定的席位，聚会时有穿戴外衣的要求，衣服上有衣桧，衣带上有衣桧；朝觐聚会的语言一定要通过衣服的位置表现出来，这是用来表明事物的顺序；而朝觐聚会时人眼的视线也不能超过衣服上结空桧的位置，这是以此来表现一个人的容貌举止。通过语言来传达王命，通过容貌举止来表明态度，如果有过失就是礼仪上的一种缺陷。现在单子身为王室命官，在朝觐聚会时传递王命，但眼睛视线不超过衣带，语言表达与步伐又不协调，相貌和态度也不协调，语言表达也不清晰明白。行动不协调，态度不恭敬，表达不明白，行为不顺从，元气已经不存了！”
倾视《礼记曲礼》上说一般说来，视线向上超过面部就表示傲慢，向下低过衣带就说明心中有忧虑，视线倾斜就表明心中有奸邪之事。”吕东莱也说：“如果一个人视线流宕不定，容貌举止就会侧斜不正，那这个人心中一定有奸邪不正之事雌视《唐子》里讲一个人声音雄刚有力而眼睛视线却像女人一样，这个人一定是虚伪之人！所谓雌视，也就是《吕览》中所说的烟视，是指像女人一样的看人姿。
偷视偷看别人是一个人明显的过失，这在《人谱类记定命篇》中有这方面的记载。
斜视斜眼看人是一个人明显的过错，也见于上述《人谱类记。定命篇》中。
视非礼无礼看人也是一个人的明显过失，也见于上述《人谱类记定命篇》中。
综合考察上述视远、视下、视非礼、倾视、雌视、偷视、斜视等条目可以看出：视线高远的一定是心有异志，肯定会有祸患出现；视线低下的元气已尽，一定会遭致死亡；男子汉大丈夫而像女人一样看人的，肯定是性情虚伪；而偷看别人、斜眼看人、无礼看人等，这人肯定不是奉礼守义之徒，而一定是心怀奸诈之辈；至于那砦观人察事时面面俱到的，目光不同于常人，眼神灿烂辉煌的人一定是英勇豪杰；那些目光凝炼沉重，精神隙然明白的人，一定是贤能善良之辈；那些目光闪烁不定，眼神灼然逼人的人，一定是小人；那些目光散乱，眼中暗淡无光的人，一定是平庸的凡夫俗子；这大概也是不可改变的真理。
通过眼神辨别君子小人的办法，《檀几丛书》和宋瑾编撰的《古观人法》中也有所论及，这里附在下面，以供参考：
目光尊严，气息平静，神态凝重，远远望去威严无比，让人生畏，而接近后才发现和蔼可亲，这样的人是在上位的君子；目光平和中正，神情冲淡乎和，看起来若有思虑，但又好像不堪所虑，能够在污浊的社会中出污泥而不染，洁身自好，淡泊功名利禄，这样的人是身处下位的君子；眼光灿烂闪烁，气宇深沉，藏而不露，偶尔露出泰然平和的颜色，而有时也露出肃杀的信息，这样的人，是身处上位的小人；目光摇曳不定，精气不足，神情散乱，远远望去姿态不佳，靠近看来又没有风度的，是身处下位的小人。
行迹，是指人们行为举止的种种表现，有些可以通过认真审慎地观察交往知晓，有些则要一直到事情完结后才可以明了，不是一时之间可以判断清楚的。孔子说我对待人、评价人的态度是，毁谤谁呢，还是称颂谁呢？如果有被我称颂的，那一定是被我认真试探过了！”葛洪也说过有些事物常常表现为似是而非，像这样而又不这样，要做到准确料知而不为所困惑，看见外形而知其精神，这一点连圣人都难以做到，何况普通人呢？所以任用人才录取土人，举荐亲近之人，结识朋友，不能不认真选择，不能不进行反复的观察检验呀！”（《抱朴子行品篇》）孔子的着作，葛洪的论述，都把检验作为观察人的重要方法。在这里，我们将可供参考借鉴的种种关于观察体验的论见引录如下：
《大戴礼记文王观人篇》对于富贵之人，要观察他是否讲求礼仪；贫穷的人，要看他是否讲求道德操守；受到宠幸的人，要看他是否骄奢淫逸；穷愁忧困的人，要看他是否不畏豪强；考验他以观察他是否守信用，向他提问题（诘问他）以观察他是否聪明，为难他以观察他是否勇敢，烦扰他看他是否能保持安定平和，使之隐溺于利益中以观察他能否不贪，演奏乐曲以观察他是否安定，送他物品使他欢喜以观察他是否轻挑，激怒他以观察他是否持重，使他酒醉以观察他是否失态，放任他以观察他的常态，当他出使远方的时候观察他是否有二心，当他在身边的时候观察他是否孜孜不倦。探知他的志向以观察他的情趣，考查他明暗两面以观察他是否诚实，颠倒他的隐匿之语以观察他是否守信，歪曲理解他的行为以观察他是否周全完备。
《大戴礼记曾子立事篇》使之面临危难而观察他是否不恐惧，激怒他以观察他是否糊涂，使之欢喜而观察他是否不欺骗人，以女色接近他看他是否不越礼，给以酒饭以观察他的常态，面对利益时观察他能否谦让，居哀守丧时观察他是否保守坚贞的节操，身处节简的环境中是否不谋求，使之辛勤劳作看他是否不轻易打扰人。
《六韬六守篇》使其富有而观察他是否不侵犯他人，使其高贵而观察他是否不骄您恣，交付他东西看他是否转送他人，驱使他看他是否毫无隐匿，使他面临危急看他是否恐慌，侍奉他看他是否贪得无厌。
《庄子列御寇篇》所以道德高尚的人观察人，往往从远处支使他，以观察他是否忠诚，近处支使他以观察他是否恭敬，烦扰他以观察他的能力，猝然向他提问以观察他的智慧，匆忙与他订期约会以观察他是否守信，将财物托付给他以观察他是否仁义，把危险的处境告诉他以观察他的气节，使之酒醉以观察他是否遵守行为规范，使之与人杂处而观察他的表情。九种征候都表现出了，那么不肖之人就可以看出来了。
《文子》对于高贵者要观察他做些什么，富有者要观察他想要得到什么，贫穷者要观察他爰惜什么。
《吕氏春秋论人篇》大凡评论人的标准，对通达的人要看他礼遇何人，高贵的要看他举荐何人，富有的要看他供养何人，听他说话还要看他的行为，休闲之时要看他有什么爱好，看他的习惯还要看他的言语，穷困时看他拒绝哪些馈赠，地位低下时看他不做哪些事情；使他欢喜以检验他的操守，为他奏乐舞以检验他的嗜好，使他恼怒以检验他的气象，使他恐惧以检验他的杰出之处，使他悲伤以检验他的为人，使他劳苦以检验他的志向。
《韩诗外传》观察读书人的方法：居家要看他亲近哪些人，富贵者要看他结交哪些人，显贵者要看他荐举哪些人，不得志者要看他不做哪些事情，贫困者要看他不索取哪些物品。
《心书知人性篇》人的性格是最为难观察和知晓的：美与恶不同，情与貌也会不一样。有的人看似温顺善良而实为奸伪，有的人外貌恭敬而内存欺诈，有的人外表英勇却内存畏惧，有的人能尽心竭力却不忠诚。
然而要了解人的方法有七条：一是“用是非问题考问他以观察他的志向”，二是“通过争论使他言辞困窘以观察他是否善于机变”，三是“向他询问计谋以观察他的学识”，四是“告知他灾祸困难的处境以观察他的勇气”，五是“让他酒醉然后观察他的本性”，六是“把好处摆在他面前观察他是否廉洁”，七是“和他约定干某件事看他是否守信用”。
文中子《中说天地篇》对富有之人，要看给别人什么，贫穷者要看他索取什么，显贵的人要看他喜好什么，困窘的人要看他做些什么。
《余冬录》王导征召王述出任中兵，见面以后，王导就问王述当地米价，王述吃惊得睁大眼睛没有回答。
有人说：“王导也浅薄起来了，当时难道没有比米价更重要的事了吗？却非要在征召王述一见面就问米价，王述鄙视而不回答是很对的！”我认为王导是以此来试探和观察王述呀！王述当时年方三十，还没有什么名气，王导仅是出于门第关系征召他为官，当时已经有人说王述愚笨。王导刚刚见到王述，难道真是在问米价吗？王述之所以没有回答，是因为他也默默领会到王导的真实意图。王导见他没回答，就感叹道王述不傻呀，为什么有人说他傻呢？”王导的真实意图由此可见。又比如桓温攻人关中，王猛身穿粗布衣服前往谒见，王猛一边捉虱子，一边谈论当时天下大势。桓温对他感到很惊奇，问他：“我奉天子之命率精兵十万为百姓扫除残贼，为什么关中豪杰都不来见我呢？’’王猛就是关中豪杰，桓温与他谈论天下大事时，惊异于他的言
谈举止，还要问这样的问题，是要以此戏弄他，看王猛如何回答而已！庾公曾问王敦：“听说您有四位朋友，哪个和你最好呢？”王敦回答：“当然有人庚公又问：要么是谁呢？”王敦说：“自有公论！”桓温的用意正是如此。王猛说出豪杰不来的原因回答他。桓温于是用江东无人能与王猛相比的话称赞他。这正是桓温惊异于王猛的才学风度的原因。可是后世评论家讥讽桓温不能识人，桓温又何曾不识王猛呢？
至于认真观察的方法，如果还没得出结果，那么只有等事实证明以后才能确知，这就是所谓评论要定于事情完结以后。事情完结后观察人，有如水落石出，云开峰现，看见的人就知道是什么样子，不必挨家挨户告诉而后才能知道。不过这种方法在观人术中最为迟钝：人人都要等事实证明以后才能明白，那么还要观人术有什么用呢？然而事情完结后观察评价一个人，毕竟不是盖棺论定可比。人死后，他的贤愚善恶，是非得失，不仅聪明人清楚，即便是他的同宗亲族乡亲邻里佣人奴婢都会知道了！所以用事实结果观察人，也值得我们探究一番了。
在事情完后观人，历史上论证很多，下面仅举四人为例说明：
(一）高共智伯率领韩魏两家军卒攻赵，赵襄子恐惧，于是奔逃，晋阳被围，城中军民悬釜而炊，易于而食，群臣都有了外心，执礼越来越懈怠，只有高共不敢失礼。后来赵襄子害怕了，夜间派大臣张孟谈暗中去结交韩魏两家，与韩魏合谋反过来灭掉智氏，三家共同分了智氏之地。在这种情况下，赵襄子论功行赏，高共居功最高。张孟谈说解晋阳之难，只有高共没有功劳！”赵襄子说：“当晋阳急难之时，群臣都懈怠，只有高共不失为人臣的礼节，所以我要先赏他！”