《史记高祖本纪第八》中记载：髙祖这个人，髙鼻子，长颈项，面貌有龙相，须特美，左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚爱人，喜欢施与，意志豁达，胸襟开阔，常表现出大度宽宏，不肯从事家人生产农作各业。到了壮年，试作官吏，做泗水亭长。
高祖为亭长，对其公所中吏人，无不加以轻侮。高祖好酒好女色，常常向王温、武负二人的酒馆赊酒。有时，高祖喝醉，卧不能起。武负、王温常看见高祖身体上面有龙出现，甚以为怪异。高祖每次来买酒，便留在酒馆中畅饮，二人按酒价数倍计价。等二人见高祖醉卧而有龙出现的怪事以后，到年底算账的时候，这两家酒馆经常撕了账单，不向高祖索债。
高祖常出差到秦都咸阳，当时恣意游观名胜，看到了秦皇帝的威仪盛势，他感慨长叹说啊！大丈夫应当像这个样子！”
单父县人吕公与沛县令相友善。吕公为了避仇人，迁到沛县来，随沛县令为客，因而在沛县落户。沛县中豪杰吏人，听说沛令有贵客来，都前往道贺，当时萧何为主吏，他向贵宾们说：“凡是致赠礼金，不满一千钱的，就请他坐在堂下。”
高祖当时做亭长，平日轻视沛县衙中吏人。于是他假写了一张礼帖，上写：贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上，吕公看了大惊，自己起身，迎接高祖于门前。吕公好给人相面，看见高祖的状貌特殊，因而特别敬重，引高祖入座。萧何向吕公说：“刘季这个人，常是说大话很多，能做成的事很少。”高祖因吕公对他的敬重，便轻侮诸客，高坐上座，毫不谦让。
吕公因高祖状貌之奇，乃在席间以目示意，坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来，在客人都散去之后，吕公对高祖说：“我从年少的时候，就好给人相面。我相过的人太多了，但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季，我希望你能多多自爱！”吕公稍停说：
“我有一个女儿，愿意作你执箕帚的妻子。”
酒席宴罢，吕温对吕公决定以女儿嫁高祖的事，非常生气。吕温怒向吕公说你平素总是说：这个女儿是奇特不寻常的，应该嫁与贵人。沛县令和你相交极好，求我们女儿，你不肯。为什么自己胡乱地就把女儿许给刘季了？”吕公说：“这就不是孩童女子所能了解的事了！”吕公终于把女儿嫁与刘季。吕公的女儿就是后来的吕后，生孝惠皇帝和鲁元公主。高祖作亭长的时候，常常休假回家，到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田中耕田，有一个老人由田中经过，求些水喝，吕后见老人饿，又给老人一些吃的，老人就给吕后相面。老人说：“夫人的相貌，是天下的贵人。”吕后又要老人相两个孩子，老人看看孝惠皇帝，说夫人所以能够大贵，就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主，也说是贵相。等老人走了之后，高祖正好从田舍来，吕后便将老人相面的事，说给高祖听，说客人路过此地，相孩子和我都是大贵之相。高祖便问，老人在哪里。吕后说刚走，不会走远。”高祖便追去，果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事，老人说方才我相过的夫人和小孩，相貌的高贵都像你，你的状貌，贵不可言。”高祖便道谢说如果真如先生所言，这相面夸赞鼓励之德，绝不敢忘。”后来，高祖贵为天子，找寻这位老人，可是老人不知去向。
由《史记》之记载足见古代相人偏重骨相之一斑。所以《冰鉴》中有“骨有九起”之说，又云“头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。”以骨论人之命运，多有蔽谬，我们对此不予苟同。
以骨论人，古来已久，其论述颇多，现简摘片段，以供批判研究。相人以骨，首重人之九贵骨，具体内容如下：
一为颧骨。面部左右两边、眼尾下方突起的骨叫颧骨，共有两块。
二为驿马骨。驿马骨即颧骨势人“天苍”的骨，共两块，颧骨不人“天苍”，则叫做驿马骨未成。
三为将军骨。即耳骨，也是两块。
四为日角骨。左眉上方隐隐突起的骨叫做日角骨，一块。——左眼为日，所以其上方的骨叫日角骨。
五为月角骨。右眉上方隐隐突出的骨叫做月角骨，一块。——右眼为月，所以其上方的骨称月角骨。
六为龙宫骨。围绕双眼突出的骨叫做龙宫骨，共两块。
七为伏犀骨。由鼻上二骨直线向上，到额部“天庭”，再由“天庭”直贯到头顶（脑后）的一段骨，一块。——其状如隐伏的犀角，故称。
八为巨鳌骨。两耳后耸起直到脑后的大骨叫巨鳌骨，共两块。
九为龙角骨。又称辅骨，为两眉眉尾上方斜人“边地”稍高似角的骨。
“九贵骨”各有所主，各有所势，基本情况是：
颧骨——显示威严
驿马骨——显示尊严
将军骨——显示勇武
曰角骨——显示智慧
月角骨——显示机敏
龙宫骨——显不毅力
伏犀骨一二显示勤勉
龙角骨——显示果断
关于“九贵骨”，古代流传一首《九骨歌》，现照录于后，以供参考：
百劫修成九贵骨，丰隆光润气勃勃，不在阃内秉节钺，便立朝班持玉笏。
(以上总论九贵骨）
东西二岳号两颧，左不颇兮右不偏，有肉无骨终执鞭，有骨无肉难掌权。
根如山麓天仓连，双峰高成有上迁，鼻为嵩岳峻极天，泰华朝拱发中年。
(以上专论颧骨）颧插天仑号驿马，此人决不居人下，志在四方丈夫也，株守桑梓何为者？
(以上专论驿马骨)颧音插鬓与耳齐，将军备武息征鼙，擒获颉利如缚鸡，令严万马不骄嘶(以上专论将军骨）
左眉之上为日角，隐隐而起无斑驳，眉毛清秀眼不浊，三十以前定高擢。
(以上专论日角骨）
月角生于右眉上，左与日角相对望，不冲不破贵人相，而立之年受君贶，(以上专论月角骨）绕眼骨起曰龙宫，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨气丰，眼神掣电称豪雄。
(以上专论龙宫骨）一83一鼻音支起上入脑，是名伏犀骨中宝，两眉无势气枯槁，纵居富贵不到老。
(以上专论伏犀骨）
巨鳌骨起两耳畔，前生想是金罗汉，虎子玉堂气一贯，尚书之职可豫断。
(以上专论巨鳌骨）
龙骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君须记，稍高似角入边地。
(以上专论龙角同骨。九贵骨论毕）
九骨之歌记分明，尚有数骨莫看轻；额骨圆大曰天成，发际清晰主早荣；颧势人耳骨法清，名曰寿骨老运亨；耳后有音好且平，玉楼寿根皆其名；或曰玉阶主遐龄，或称玉堂少安宁；项后起音鸡子形，名曰天柱最通灵。
(以上论九贵骨之外的颧骨、寿骨、玉楼骨即寿根骨、玉阶骨即玉堂骨、天柱骨等五骨）
贵骨少年侍帝廷，无贵骨者终白丁。
细读月波洞中经。
现人直如判渭浸。
(以上为结尾，是对诸贵骨的总《冰鉴》中所说的“九贵骨”，与以上所说的“九贵”
又不完全一样。曾国藩所说的“九贵骨”如下：
天庭骨在“天庭”之下，其势丰隆而起，显得饱满流盈者必贵，俗话说“天庭饱满”就是这个意思。然而物极必反，丰隆也有限度，如果丰隆过度，呈“凸”字形，就不佳了。
枕骨与“印堂”相平的后脑之骨为枕骨。枕骨共十八般，有一即贵；或仅微微突起，也主禄寿；无一则不达，更不会贵。骨势以充实为佳，而且愈显则愈贵。——这与今人认为后脑勺以平为美大相径庭。顶骨以平正而突兀为佳。佐串骨即鬃骨。骨峰斜上入小儿总角（束羊角辫）处，其状似角，方为佳。俗话所谓“头角露峥嵘”，就是这个意思。太阳骨起于两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升，既细且显，并达到“边地”部位，方为佳。
眉骨须骨棱不陷不露，其状如犀角之隐伏而起，方为佳；否则，陷者必奸邪，突者定狂傲。
鼻骨由“年寿”至“山根”，上连“印堂”、“中正”。其状如芦笋竹芽，挺拔而直起，方为佳。
颧骨所谓“颧骨若不得而起”，即欲起而不得起，不得起而有欲强起之势。其状有力有势，插“天苍”人鬃角，不尖不紧，不偏不反，不浮不露，方为佳。项骨相学家认为，项有余肉，其骨平伏而不突露，是所谓的虎项，主大贵这九种骨，各有其位，各具其势，各备其形，以合乎规范为贵，失于规范为下。
《冰鉴》云：“在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。”这就是说，虽然九贵骨是人体骨骼中最为重要的骨，但它们也有一个主次重轻之分。
论骨又有骨之色，骨之质之说。古人在论述“色”的性状时，有如下说法：
青色如瓜黄色如蜡赤色如火白色如脂黑色如漆由于中国古代哲学、医学、文化之间千丝万缕的联系，“色”又与五行、五性、五脏、四时相配合，具体如下：
一曰水，五性上是精，五脏属肾，颜色为黑，方向为北，旺在冬季；二曰木，五性上是魂，五脏属肝，颜色为青，方向为东，旺在春季；三曰火，五性上是气，五脏属心，颜色为赤，方向为南，旺在夏季；四曰土，五性上是意，五脏属脾，颜色为黄，方向为中，旺在四季末；五曰金，五性上是魄，五脏属肺，颜色为白，方向为西，旺在秋季。
还有一种说法，是专论骨“色”的，认为骨色来自“六气”。而所谓“六气”，即青龙、朱雀、勾陈、滕蛇、白虎、玄武。（此六者，本为占卜术中的六兽之神，这里被养生家和相学家借来用以表“六气”。）相学家论“色”，离不开“气”，论“气”，又离不开“色”，二者常常合称为“气色”。实际上，这里的“六气”就是“六气色”或“六色”。六色的特征及所主吉凶祸福如下：
青龙之色。两眼黑白分明，神光红黄、精光照人。
此色主升官、招财进宝和喜庆纳吉之事。
朱雀之色。面色赤红如丹，忧戚如烟。此色主管灾和口舌之祸。
滕蛇之色。面上灰蒙蒙如灰土色。精神昏浊。此色主居家不宁和惊怪不祥之梦。
勾陈之色。眼色昏浊，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕。此色主牵连负累之事。
白虎之色。两眼白气闪烁，似泪非泪，莹萤若有光。此色主家有丧凶之事。
玄武之色。嘴唇青黑发颤，口旁有黑气飘游。此色主家中遇盗，被小人伤害。
关于“六气”的特点，古人有如下概括说明：
青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；滕蛇之气，如草木将灰；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如腻油和雾。
“六气”之中，青龙之气最为吉祥，其他五气都有不同的凶难灾祸，或则是破散，或则是忧惊，或者是口舌，或者是盗贼，都不吉利。
另有一书《太清神鉴》在叙说各色之气所主之吉凶时说：
印堂黄气起，官禄定高迁。白气家遭丧，青来口舌缠。中正发黄丝，守令职无疑。赤急中心出，公事别妻儿。
“六气”在易经卜卦里用得最为普遍，古书云：
青龙发动临用神，进财进禄福无穷，临仇遇忌都无益，酒色成灾在此中。
朱雀发动文印旺，杀神相并没功劳，是非口舌皆因此，动出生身却利公。
勾陈发动忧田土，冲岁遭忌为忌逢，生用有情方是吉，若然安静不迷蒙。
滕蛇鬼克忧思绕，虎惊怪异事难明，持井落空休道吉，逢冲之日莫逃凶。
白虎艾动主刑伤，官司疾病必成灾，持世动克妨人口，遇火生身便不同。
玄武动来多暗昧，老临官鬼防匪盗，有情生世邪无犯，仇忌悔之奸盗起。
这六种气中，以青色为美、为佳。这是因为，在中医理论中，青色的五行属木，人体五脏的肝也属木，因而肝与青色与木与春天是有联系的。春天，万物生发，勃勃一片生机；肝在体中是造血的器官，是生命力旺盛的潜机，因而青色是生命的象征，所以，古人把青色作为最美、最佳的颜色。
“色”有佳美优劣之分，青色最好，白色为次，黑色就不用提了。但青色中也有吉凶之分，青之吉者，色如翠羽，如春木；凶者，色如蓝靛，如锈斑。其他颜色，自不待言。
那么，骨与色之骨有没有什么联系呢？古人认为，佳骨自有佳色。道理就像树大根深之木一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。
《冰鉴》说“面以青为贵”，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色’’现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色’’的根本，“气’’不足，“色’’自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。
《冰鉴》所说的“面以青为贵，紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色’’
也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草、有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重端严，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨傅粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵”呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？
“骨质”，在这里指的是头骨的长生联结状态，因而说“头以联者为贵，碎次之”。
“联”，就是联结，引申出来就是相互联结贯通，没有明显的断裂状，看上去是完整而圆润的一体化骨结构。这样的头骨自然五停均衡，与之相配，可谓“仪表堂堂”、相貌标致英俊。如此而来的骨相就是贵相，与世俗的情理相切相合。“碎”，与“联”相反，指联结不完好，有明显裂纹。就如一段木头，木质坚硬，没有裂缝疙瘩，自然是上好的家具材料，反之，则没有多大用途，自然是“次之”。
“头上无恶骨，面佳不如头佳”，这里又体现了古人重视骨相的思想。“面佳”，一个人从相貌看，很英俊，五官端正，但不如“头佳”，意即不如骨佳。
曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何？那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。
这个故事说明“面佳”固然不错，但不是根本的，“面佳不如头佳”。
既然说“面佳不如头佳”，是否头大就好呢？《冰鉴》跟着论述了这个问题。“头大而缺天庭”，还是不行。“缺天庭”，就违背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“头以联者为赤贵”的原则。这种大头，往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现，因而说“终是贱。”
“圆而无串骨”，如果头骨联结而有圆润，似乎很好，但如果没有峥嵘之势，缺乏一种气势，也不能算好，有“半是孤僧”的命运之相。这种状况，如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，也能避开“孤僧”的命运。
“头大而缺天庭”，“圆而无串骨”，二者充分说明古人对骨相的定义大致是：骨大骨圆，不错，但以饱满而有睁嵘之势者为贵，否则，仍不能言贵。
最后谈一谈《冰鉴》之论“鼻骨”与“颧骨”。
“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的势态。这样自然不好，破坏了平衡原则。结论是，“堂上不寿”，即克伤父母。但另有一种情况，是鼻骨“连眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是连结。这有很高的实践技巧。
长着一只又高又挺的鼻子，看起来很优雅，很高贵，有一点贵族绅士风度，但这种多半是绣花枕头，中看不中用。他们缺乏活力，终日不苟言笑，谈吐平淡，行为僵化，没有激情，很难打起精神来长时间专注于某项事业，因而难以有所成就。给人一种反应迟钝、呆板的感觉，如同没有生气活力的石膏像。
“颧与眼争”，即颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位，卑尊侵凌之相，自然有害，“子嗣不立”。这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。