【原文】
见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼⑤也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰⑥，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
【注释】
①修然：整饬的样子。②存：省问。③愀然：忧惧的样子。④菑：通“灾”，祸害，灾害。⑤贼：害人的人。⑥噏噏：同“吸吸”，吸取。呰呰：通“訾訾”，诋毁。
【译文】
看到好的品行，一定要认真地省察自己有没有这样的好品行；看到不好的品性，一定要怀着忧惧的心情反省自己。自己若是有了好的品行，一定要坚定不移地加以珍视；自己有了错误，一定要想到会因此受害而痛恨自己。所以，批评我而又用适当的方法的人就是我的老师；肯定我而又用适当的方法的人就是我的朋友；对我阿谀奉迎的人，是陷害我的人。所以，君子敬重自己的老师而亲近自己的朋友，痛恨那些陷害自己的人。喜欢好的品行而没有尽头，能接受别人的建议和教训，即使自己没有想着要进步，怎么可能不进步呢？
小人却不是这么做的，已经非常混乱了，还厌恶别人责备自己；已经够不好了，却想让他人说自己是个贤者；心思和虎狼一样残暴，所作所为和禽兽一样凶残，却又不许别人指责自己。亲近那些阿谀奉迎的人，疏远那些敢于直言面谏的人，嘲笑那些帮助自己改正错误的人，把对自己忠心耿耿的人当作陷害自己的人，即使他不想走向灭亡，又怎么能够不灭亡呢？《诗经》上说：“既吹吹捧捧，又相互诋毁，这就是一种悲哀啊！为自己出谋献策的，都不去照办；对自己进行陷害的，都照着做。”说的就是这个道理啊！
【原文】
扁①善之度：以治气养生，则身后彭祖②；以修身自强，则名配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃③乱提僈④；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
【注释】
①扁：通“遍”，到处，普遍。②彭祖：传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。③勃：通“悖”。④提：通“促”，舒缓。慢：通“慢”。
【译文】
处处符合美德法则的是礼仪法度：用它来调气养生，就能像彭祖那样长寿；用它来修身强壮身心，就会像尧和大禹一样名垂千古。既适应顺境，又善于度过逆境，就是靠礼义法度。凡是运用血气、意志、智慧和思虑去处理问题，又遵循礼法的就会事事办得通；不遵循礼法，就会混乱松懈；凡是饮食、衣服、居处、一举一动遵循礼法的就能和谐而有节奏；不遵循礼法就毛病百出；凡是容貌、态度、进退、走路，遵从礼法就文雅，不遵从的就傲慢孤僻、庸俗粗野。所以，做人没有礼法就不能生存，做事没有礼法，事情就办不成；国家没有礼法就国无宁日了。《诗经》上说：“礼仪恰如其分，言笑恰到时候。”说的就是这个道理。
【原文】
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良日谗，害良日贼。是谓是，非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞。趣①舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅。多见日闲，少见日陋。难进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏③。
【注释】
①趣：同“趋”，趋向，进取。②偍：迟缓。③秏：通“吒”，昏昧，糊涂。
【译文】
用善意来教导别人就叫做“教”，用善意去附和别人就叫做“顺”；用恶意去教导别人就叫做“谄”，用恶意去附和别人就叫做“谀”。对正确的言行加以肯定，对不正确的言行加以否定，这就是智慧；对正确的言行加以否定，对错误的言行加以肯定，就叫做愚蠢。中伤那些善良的叫做“谗言”，陷害善良的叫做“残害”。正确的就说正确，错误的就说错误，这是正直。偷别人的东西叫做“盗取”，隐瞒自己的行为叫做“欺诈”，信口开河叫做“荒诞”。取舍没有一定的标准叫做“无常”，见利忘义叫做“大贼”。广识多闻叫做“渊博”，孤陋寡闻叫做“浅薄”，见识多叫做“娴雅”，见识少叫做“浅陋”，难于进取叫做“迟缓”，健忘叫做“遗漏”。遇事措施简明又条理分明叫做“治辨”，头绪繁多而又杂乱无章叫做“昏聩”。
【原文】
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐①深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢傈弃，则炤②之以祸灾；愚款端悫③，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
【注释】
①知：通“智”。渐：通“酒”，城府太深。②熠：通“昭”，明显，显着。③悫：诚实，谨慎。
【译文】
调理性情、修养身心的方法是：血气方刚的人，用平静的方法来调理；思虑过密城府太深的人，用平易温良的方法来调整；有勇无谋的人，帮助他循规蹈矩；行为轻率的人，就用动静有法来教育他；心地狭隘的人，就扩大他的胸怀；思想卑下的人，就激发他有昂扬的意志；庸庸碌碌的人，就用良师益友来改造他；懒散放荡的人，就晓之以利害，使他警醒；单纯朴实的人，使他行为符合礼乐，启发他深思熟虑。凡是实行了调理性情的方法，没有比遵循礼法更直接的了，没有比得到良师的指导更重要的了，没有比用心专一更神妙的了。这就叫做调理性情、修身养性的方法。
【原文】
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅①不市②，士君子不为贫穷怠乎道。
【注释】
①折阅：亏本。②市：做买卖。
【译文】
志向高远的人就会鄙视富贵的人，以道义为重的人就会藐视王侯大公，注意从内心省察自己的人，就觉得外物轻微了。古书上说：“君子支配外界事物，小人则被外界事物所支配。”说的就是这个道理。即使身体劳苦，但内心却安定的事，就好好去做；虽然利益很少，但意义重大的事，也去做；通过侍奉一个暴君而通达显赫，还不如侍奉穷困的君主而行事随顺。所以，一个好的农民不因为水旱灾就放弃耕种；一个好的商人不会因为一时的亏损就放弃经营，士人君子不会因为贫穷就不在乎操守。
【原文】
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信。拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨①而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒②转脱，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟④违而不悫，程役⑤而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀⑥，非渍淖也；行而俯项，非击戾⑦也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
【注释】
①术：通“述”，遵循。顺：当作“慎”，指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟。②儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。③佞：口齿伶俐，在此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。④辟：通“僻”，邪僻。⑤程役：通“逞欲”。⑥供：通“恭”。冀：当作“翼”，敬。⑦击戾：抵触。
【译文】
外表恭敬而且内心忠信，以礼仪为法度而且性情友爱，这样的人走遍天下，即使被困在遥远的地方，别人没有不尊重他的；有了劳苦的事情就争先去做，有了享乐的事情就能让别人，端正诚信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困在遥远的地方，人们没有不信任他的。态度傲慢，心术险恶，遵循慎到和墨子的学说，而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使显赫四方，人们也没有不轻贱他的；有了劳苦的事情就偷懒畏惧，有了享乐的事情就施展快嘴利舌，毫不谦让地进行争夺的人，即使显赫四方，人们也没有不厌弃他的。
走路的时候恭谨，并不是由于怕沾染路上的泥淖；走路的时候低着头，不是因为害怕碰撞着东西；与人对视的时候先低下头，并不是由于害怕对方。这是由于士人要独善其身，修养自己的品性，不想因为这得罪那些流俗的人而已。
【原文】
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意①亦有所止之与？夫“坚白”②、“同异”、有厚无厚”③之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁④之行，非不难也，然而君子不行，止之也；故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇⑤成；厌⑥其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⑦也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
【注释】
①意：同“抑”，选择连词，还是。②“坚白”：即“离坚白”，是战国时名家公孙龙的一个命题。公孙龙曾以石头为例，论证坚硬和白色两种属性是各自独立的，不能同时存在于石头上，以此说明共性和个性的区别。③“同异”、“有厚无厚”：这是战国时名家惠施的命题。“同异”又称“合同异”，惠施认为事物的同异是相对的，具体事物有同异之分，但万物则既可说是“毕同”，也可说“毕异”。惠施讲“无厚不积也，其大千里”，讲的是空间上的无限问题。④倚魁：通“奇傀”，奇怪。⑤崇：通“终”。⑥厌：同“压”，堵塞。⑦县：同“悬”，距离远，悬殊。
【译文】
千里马一天能行走千里，劣马走十天也可以达到。能够用有限来追求无限吗？那样即使断了骨头、筋肉断绝，毕生也不能达到目的。如果行程是有目的地的，那么即使有千里之遥，也将会或迟、或快、或先、或后地到达，怎么会说不能达到呢？不了解人生道路的人，是应该用有限的力量去追求无穷的、没有止境的目的呢？还是应该有一定的范围和止境呢？对所谓“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等学说的理解，并不是不能理解的，然而君子不跟他们辩解，因为这些命题有一定的范围限度。那些不合常规的行为，并不是不难做到，但君子却不去做，因为行为有一定的范围限度。所以说：“他慢慢停下来等待我，我加快脚步跟上了他，而或慢、或快、或先、或后，为什么不能一同达到目的地呢？”所以，只要一步一步不停地走，即使跛脚的甲鱼也能行走千里；只要一筐一筐不停地堆土，即使是山丘也终将能堆成。堵住水源，开通沟渠，那么即使是长江、黄河也会枯竭。一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，即使天子座下的六匹好马，也不能达到目的地。人的性格才情的相差悬殊，难道会比跛脚的甲鱼和六匹好马的差别更大吗？然而跛脚的甲鱼能够达到的地方，六匹好马却达不到，这没有别的原因，只是一个去做一个不做的缘故。道路虽然很近，但不走永远都不会达到目的地；事情虽然很小，但是不去做永远不可能成功。那些活在世上闲荡时间很多的人，他们即使能超出别人，也绝不会超出很远。
【原文】
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐①明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠②然，依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以③正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
【注释】