【原文】
憍①泄②者，人之殃也；恭俭者，偋③五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛④；伤人之言，深于矛戟。故薄薄⑤之地，不得履之，非地不安也，危足⑥无所履者，凡在言也。巨涂⑦则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使⑧。
【注释】
①憍：通“骄”，自高自大。②泄：通“媒”，轻慢，不庄重。③偋：同“屏”，屏除。五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。④布帛：麻布和丝织品，此指衣服。⑤薄薄：同“溥溥”，磅礴，广大无边的样子。⑥危：高，使……高。危足：踮起脚跟。⑦涂：通“途”。让：通“攘”，拥挤。⑧云：有。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。
【译文】
骄傲轻慢，这是人的祸患；恭敬谦逊，可以摒除杀身之祸，即使有戈矛的尖刺，还不如用恭敬谦逊来感化人对自己更为有利。所以和别人说话恭敬，比给他穿件衣服还瘟暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，却不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳，踮着脚没有地方可以立足的原因，而在于说话伤了人。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎也不可能。
【原文】
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮①也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞②瘠者，交③也；辩而不说④者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮⑤者，贪也；信而不见敬者，好专行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
【注释】
①忮：嫉恨。②俞：同“愈”。③说：通“悦”。④惮：害怕。
【译文】
由于一时的痛快却导致灭亡，是忿怒招致的；明察一切却遭到残害，是嫉妒招致的；知识渊博而处境困厄，是毁谤招致的；想要好的名声却名声更坏，是口舌招致的；款待别人而交情越来越淡薄，是待人接物不当招致的；能言善辩而不被人喜欢，是争执招致的；立身正直而不被人理解，是好胜招致的；行为正直而不受人尊重，是尖刻伤人招致的；勇猛无比而不受人敬畏，是贪婪招致的；恪守信用而不受人尊敬，是独断专行招致的。这些都是小人的作为，君子是不做的。
【原文】
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
【译文】
斗殴的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。发泄了自己一时的愤怒，然而却丧失了自己的生命，这便是他忘记了自己的身体；家庭破裂，亲人不免受到刑法的惩罚，这便是忘记了自己的亲人；斗殴是君主厌恶的，也是刑法所不允许的，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的亲骨肉。作为一个人，忘记了自身；从家庭来说，忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人就连猪狗也不如了。
【原文】
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，下以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父①之戈钃②牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
【注释】
①狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈着名。②钃：砍。
【译文】
凡是打架斗殴的人，一定认为自己是对的而别人是错的。即使自己的确是对的，别人的确是错的，那也是把自己当作君子而把别人当作小人了。以君子的身份去和小人互相残害，是忘记了自身；从家庭来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎的那种人。能说是明智吗？其实没有比这更愚蠢的了；能说是有好处的吗？其实没有比这更有害的了；能说很光荣吗？其实没有比这更耻辱的了；能说安全吗？其实没有比这更危险的了。人们打架斗殴的行为，到底是为了什么呢？我想把这种行为归于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的。我想把这些人归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也和大多人相同。那人们斗殴究竟是为了什么呢？我很鄙视这种行为。
【原文】
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子①之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟②死伤，不畏众强，恈恈然③唯饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然帷利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
【注释】
①士君子：有志操和学问的人。②辟：通“避”。③恈恈然：眼睛放光，非常想要的样子。
【译文】
有狗、猪的勇敢，有商人、盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，贪婪得只看到吃喝，这是狗、猪的勇敢。做事为了利益，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而狠毒，凶猛、贪婪而暴戾，只看得见钱财利益，这是商人、盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴躁，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，即使整个国家都反对，他也不改变观点，虽然看重生命，但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。
【原文】
材性知①能，君子、小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨②矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤③人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注④错之当，而小人注错之过也。故孰⑤察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅⑥，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
【注释】
①知：通“智”。②辨：通“辩”(办)，治理。③贤：胜过。④注：投。错：通“措”，置。注错：措置，安排处理。⑤孰：同“熟”。知：通“智”。⑥雅：通“夏”，华夏，中国(指中原地区)。
【译文】
资质、本性、智慧、才能，君子和小人这四个方面是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子和小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人做事荒谬却还要别人相信自己，尽力欺诈却还要别人亲近自己，所作所为如禽兽一般却还要别人赞美自己。他们心怀叵测，做起事来诡诈，自己坚持的一套难以站住脚，结果就一定不能得到光荣和利益，而必然会遭受耻辱和祸害。
至于君子，以诚待人，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人因此赞美自己。他们品行正直，办事稳妥，坚持的主张容易得到别人的认可，结果就一定能得到光荣和利益，一定不会遭受耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没。而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思想、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊！”其实，他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它用得恰当，而小人将它用错了。所以仔细地考察一下小人的智慧、才能，就能够知道他们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。这好像越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏，这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，而是由于对其资质才能的使用以及习俗节制的不同所造成的。
【原文】
仁义德行。常安之术也，然而未必不危也；污侵①突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声②清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理③辨寒暑疾养④，是又人之所常生而有也，是无待而然者也。是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。
【注释】
①侵：通“漫”，污。污慢，也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。②音声：《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、角、徵、羽，杂比日音，单出日声。”③理：皮肤上的纹理。④养：通“痒”。
【译文】
仁义和道德，这是能得到永久安全的办法，然而不一定就不发生意外；污浊卑鄙、强取豪夺，这是会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循正常的途径，而小人遵循怪僻的途径。
人们都有一致的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，劳累了就想休息，喜欢获利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，是不需要学习就会这样的，不管是禹还是桀都是完全相同的。眼睛能辨别白与黑、美与丑，耳朵能辨别声音的清浊，口舌能辨别酸咸甜苦的滋味，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这也是人生下来就有的本性，它是不必依靠学习就会这样的，不管是禹还是桀都是完全相同的。人们可以做尧、禹那样的贤君，可以做桀、跖那样的坏人，可以做工匠，可以做农夫、商人，这都在于各人行为习俗的积累，最后才有所成就。做尧、禹那样的人，永远安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人，常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。既然这样，人们却往往尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣愉悦的事，这是为什么呢？要让我说：这是由于浅陋无知的原因。像尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从各种磨难开始，加上修养品德才成功的，而等到原有的恶劣本性都除去了之后也就成了圣人。
【原文】
人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内①焉。
今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥②而瞧③，乡乡④而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。
今使人生而未尝睹刍豢⑤稻粱也，唯菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然⑥视之曰：“此何怪也！”彼臭⑦之而嗛⑧于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁义之统，以相⑨群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之、鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且侗也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
【注释】
①内：同“纳”。②呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。③噍：嚼。④乡：通“芗”，谷类的香气。⑤刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”，吃粮食的猪狗之类叫做“豢”。“刍豢”泛指家畜，这里指肉食。⑥瞲然：惊奇的样子。⑦臭：同“嗅”。⑧嗛：与“慊”、“歉”等同源，不足。⑨相：辅助，帮助。
【译文】
人的天性，本来就是性恶的小人，假如没有老师教导，没有法度约束，就只会看到财利。人的天性，本来就是性恶的小人，又因为生在乱世，沾染了恶俗，这样，就在卑鄙的本性上又加上卑鄙，使恶劣的资质又染上了恶劣的习俗。君子如果不用道义来引导他们，那就没有办法打开他们的心智来领导他们向善了。