辨别、剔除的意思。“别裁”一词源于杜诗。杜甫在《戏为六绝句》中写道：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”杜甫认为对待前人的诗歌要分别裁定，加以取舍，故后来“别裁”被用作诗歌选本的名称。意在对于“伪体”，即形式主义诗歌要在“别”的基础上有所“裁”。
首先使用“别裁”一词作诗歌选本名称的是清代沈德潜，但由于编选者眼光的局限，仍有一些有悖封建“诗教”的好诗被排斥了，同时又有一些赝品入选。他所编选的《唐诗别裁集》《明诗别裁集》《清诗别裁集》，及稍后张景星等编选的《宋诗别裁集》（原名《宋诗百一钞》）、《元诗别裁集》（原名《元诗百一钞》），后人将五书合刻，称《五朝诗别裁集》。
【别开生面】biékāishēngmiàn
生面： 新的面目。意为重放光彩。原为唐代诗人杜甫对画家曹霸的画艺所作的品评。源出唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。”赵次公注：“凌烟画像颜色已暗，而曹将军重为之画，故云开生面。”
唐太宗李世民为表彰24位开国功臣，命人在凌烟阁内画上他们的肖像。八九十年后，到唐玄宗李隆基时，这些原来栩栩如生的画像已色泽暗淡。李隆基听说曹髦的后裔曹霸擅长画人物和马匹，就命他让这些画复原。经过曹霸的精心创作描摹，肖像画果然重放光彩。故杜甫作诗赞扬他的画技。
后人据此引出“别开生面”一语，比喻创新的风格或另开新的局面，已不专指绘画了。
【别来无恙】biéláiwúyàng
无恙： 指没有疾病和灾祸，古人常作问候语用。
在古时候，人们过着茹毛饮血、野居露宿的生活。这种毫无防范能力的生存形态，使当时的人非常害怕一种藏在草丛里的名为“恙”(yàng)的虫子。这种虫子往往寄生在人或鼠等动物身上，吸取体液，还传染一种病毒。那时候的人没法消灭这种“恙”，只有听任它骚扰。所以当时的人们每当见到久别的亲友时，首先要问“无恙？”后来人们终于把“恙”从自己身上赶跑了，而“无恙”一词便流传了下来。
现在常把别来无恙用作分别后通信或重逢时的问候语。
【别人偷牛，我拔橛子】biéréntōuniú，wǒbájué·zi
别人已将便宜得去，当自己也要去占点便宜时，却惹来了灾祸，并且将他人之过一总算在自己的身上，这种情况俗语称为“别人偷牛，我拔橛子”。
清人翟灏在《通俗编》中说此语源自《周易》。《周易·无妄》篇载：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”
“六三”，卦名。阴阳八卦中的第三卦。无妄，不测，想不到。无妄之灾，即指意想不到的灾祸。系，拴。行人，过路人。邑人，指本地居民。原意是卜的“六三”卦，容易遭“无妄之灾”。路人把拴在道旁树上的牛牵走了，使住在邻近的人平白地受到怀疑和搜捕。但亦由此事而生的俗语“别人偷牛，我拔橛子”，其含义与“无妄之灾”大有区别，其关键在于“拔橛子”，虽然也有为他人受过的成分，但由于自己也有贪图便宜的动机和行动，其“灾”也就并非“无妄”了。
“别人偷牛，我拔橛子”一语，由于叙述者的变更，有时也作“别人偷牛，你拔橛子”。
【别无长物】biéwúchángwù
长物： 多余的东西。除一身必不可少的东西而外，没有别的多余之物了。源自南北朝·刘义庆《世说新语·德行》：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
东晋时，有两个人在社会上都很有名气。一个叫王恭(字孝伯，曾历任大官)，一个叫王大(即王忱，字元达，小字佛大，亦称阿大)。王大与王恭同族，王大辈分高，王恭是他的族子。按当时的习惯，王大辈分高，称王恭为“卿”。
有一次，王恭从盛产竹子的会(kuài)稽（今浙江绍兴）回到都城建康（今江苏南京），王大去看望他，见他坐的一张大竹席子舒适、美观，心想，他从盛产竹子的地方来，这样的好席子一定带回不少，于是请王恭送一张给他。
王忱走了以后，王恭便让人把竹席给王忱送去。其实王恭仅有这一张竹席，此后，读书、吃饭仍坐在草席上。王忱知道后，十分吃惊，他找到王恭，非常抱歉地对他说：“我原以为你有多余的竹席，所以才开口向你要一条，想不到你只有这么一条。”王恭回答说：“你还不怎么了解我。我在生活上是不十分考究的，从来没有多余的东西。”
后来，人们从“无长物”引申出“别无长物”一语，形容某人生活简陋，或称赞人清正廉洁。
又作“身无长物”“家无长物”。
【别业/别墅】biéyè/biéshù
“别业”与“别墅”意义相同，都是指本宅外另建的供游息的住宅。“别业”一词是从产业家业引申而来，专指宅邸。最早见于东晋时期石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”储光羲《荥阳马氏二子》诗：“制岩开别业，桑杨亦依然。”到了唐代，“别业”一词已成为当时较为通行的口语词，而后代也时时沿用。
在现代汉语口语中，“别业”已基本不用，而代之以“别墅”。“墅”的本义是指乡间简陋的房子。如《玉篇·土部》：“墅，田庐也。”由本义引申出现的别墅义，指本宅外另建的园林住宅。“别墅”一词至迟在唐初就已产生。但在唐朝“别墅”远不如“别业”用得普遍。直到宋元以后，“别墅”才在书面语中普遍得到使用，并大有取代“别业”的趋势。
【宾至如归】bīnzhìrúguī
宾： 宾客。至： 到。如： 就像。谓客人到这里就像回到自己家里一样。语出《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁灾患，不畏盗寇，而亦不患燥湿。”
公元前542年夏，鲁襄公逝世。襄公逝世后的当月，郑国的子产陪同郑简公前往晋国。晋平公因鲁襄公死了，又因晋、鲁都是姬周之后裔，所以很是伤心，没有接见他。下边接待的人，也就简慢了，客舍太小，门也太窄，子产拆了墙才把车马赶进去。晋国亚卿士匄即范宣子来责备他，反让子产把他训斥了一番。子产说，过去，晋文公重耳当霸主的时候，接待诸侯、使者，何等热情，也很排场，那馆舍，就像宫殿一般，使人很感舒适，就像回了家一般自在。又没盗贼，又没灾患，屋子干燥清洁，也不潮湿污浊。可现在……这番话传到晋平公耳中后，他向子产赔情道歉，并广其馆舍。
“宾至如归”一语即由此而来，现用来形容主人待客殷勤、周到。
【冰冻三尺，非一日之寒】
bīng dòng sān chǐ，fēi yī rì zhī hán这一俗谚，在汉代哲学家王充的《论衡·状留篇》中有相似的说法：“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”
“斯须”是“一会儿”的意思。河水结成厚冰，不是一天骤然寒冷的结果；用泥土堆积成高山也不是短时间所能办到的。这两句话的原意都是比喻天下任何事物的产生，必然要经过酝酿、发展的过程，绝不会突然生成。
【冰人】bīngrén
旧时的青年男女结成姻缘，总少不了媒人从中撮合。冰人即媒人。典出《晋书·索传》。
索“少游京师，受业太学”，他“明阴阳天文，善术数占候”，被时人视为通儒。后来，他归乡隐居，乡人还常常来求他“占梦”。
有一次，孝廉令狐策做了一个奇怪的梦，梦见自己站在冰上，与冰下的人谈话。为此，令狐策请索给他占梦。索说：“冰上为阳，冰下为阴，这一定指的是阴阳（男女）之事。《诗经》上说的‘士如归妻，迨冰未泮’（士人娶妻，要赶在冰化开之前），指的就是婚姻方面的事。现在，您站在冰上，与冰下人谈话，为阳语阴，是属于媒介一类的事啊。这梦预示着，您将要为人说媒，到冰快化开的时候，婚事就成了。”令狐策听罢，回答说：“我已到耄耋之年，不再给人说媒了。”
谁料此后不久，太守田豹请他替自己的儿子向张公征的女儿求婚，令狐策不好推辞，只好去说媒。结果一说就成，在仲春时节结为秦晋之好。这样，令狐策真的充当了一次“冰人”。
故事中说的占梦，当然是无稽之谈。不过，从此之后，媒人就被称作“冰人”了。
【兵不厌诈】bīngbùyànzhà
厌： 嫌恶，排斥。诈： 欺骗。作战时不排斥使用欺诈的战术。源自《韩非子·难一》：“晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？’舅犯曰：‘臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。’”
春秋时期，晋楚城濮之战，是一次著名的大战。开战前，晋文公与其舅父狐偃（又称子犯、舅犯、咎犯、臼犯、狐子）商量战术。晋文公说：“楚国人多士众，我们军力不足，怎么办？”舅犯说：“我听说，讲究礼义的君子，不厌恶忠信；打仗的时候，不排除使用诈术，偶尔使用诈骗之法也能取胜。”晋文公采纳了他的建议，首先击溃由陈、蔡军队组成的楚军右翼，然后主力假装撤退，引诱楚军左翼追赶，再以伏兵夹击，一举打败了楚军。
另外，还有一个故事，时间虽然晚了800多年，但故事传播却比较广泛。这就是三国时代许攸的故事。见明·罗贯中《三国演义》第三十回：“攸笑曰：‘世人皆言孟德奸雄，今果然也。’操也笑曰：‘岂不闻兵不厌诈！’”这个故事说，在官渡之战中，袁绍的谋士许攸曾劝袁绍派出轻骑突袭曹操后方许都，袁绍不仅不听，反而因他与曹操有旧，把他大骂了一顿。许攸出来，气愤不过，一怒之下，连夜跑到了曹营。当时，曹操已上床就寝，听说许攸来了，顾不得穿鞋，便出门去迎接，而且一见面，曹操先给许攸下拜。许攸急忙把他扶起来，说，公是堂堂汉朝丞相，我乃是一个普普通通的平民百姓，敢劳下拜？曹操说，你是我的老朋友，我哪里能摆那套架子呢？许问他，军粮尚有多少？曹操一听，说，还够吃一年。许攸说，恐怕未必吧？曹操改口说，还可吃半年。许攸见曹操奸诈，便站了起来，甩甩袖子，准备回去。曹操急忙改口说，军粮还可吃三个月？许攸听了不禁笑道，说，人都说，曹操是个奸雄，果然不假啊！曹操听了也笑着说，您没听说“兵不厌诈”吗？我现在老老实实告诉您，只剩下这个月的军粮了！许攸听了说，您还在吹牛，现在已吃光了！于是许攸就建议曹操劫烧袁绍的粮仓，这样一来，袁绍60万军马，无粮可吃，不战自乱，曹操大获全胜！
“兵不厌诈”意思是用兵打仗要善于采用迷惑敌人的战略战术来战胜对方。
【病入膏肓】bìngrùgāohuāng
古人认为在心之下有小块脂肪叫膏，膈之上有一片薄膜叫肓，认为膏肓之间是药力达不到的地方。现代医学认为“膏肓”就是指心脏，“病入膏肓”即是冠心病、心绞痛、心肌梗塞等病症。典出《左传·成公十年》：“医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！’”
这个典故说的是： 春秋时代，晋国国君晋景公梦见大鬼，吓得生重病，便派人去秦国请医生。秦桓公派了著名的医生缓来前去为其公治病。这时，晋景公又梦见两个小孩子在说话。一个说：“缓的确是个好医生，恐怕要伤害我们，而我们又往哪里逃呢？”另一个说：“我们就躲在肓的上面、膏的下面，那他就没办法了。”缓到了晋国，给晋景公诊脉后，沉思半晌，对他说：“这病没法治了，它在肓的上面，膏的下面，用灸攻，攻不到；用针刺，刺不到；吃药更不行，实在无能为力了！”晋景公联想到梦中所见，很佩服缓的诊断。
“病入膏肓”即由这一典故而来，比喻病势严重到了无法挽救的地步；亦加以引申比喻事情严重到不可挽救的程度。
又因晋景公病中梦见两个孩童，古称“竖子”，后人因此把生病也称作“二竖为虐”。
【伯乐相马】bólèxiāngmǎ
相传春秋中期秦穆公时的相马专家姓孙名阳，字伯乐。时人便以神话中掌管天马的星名“伯乐”来称他。
伯乐以相马而著称，一生中识得良马无数，后来，伯乐老了，秦穆公对他说：“不知您家里还有没有人能接替您的工作？”伯乐回答说：“一般的好马是可以从外形来鉴别的，但最优良的马就不能光凭外表了。要鉴别它们，需要很高的水平。可惜我的子孙都没有这种水平。”
在秦穆公一再要求下，伯乐推荐了一位叫九方皋的朋友。于是，秦穆公派九方皋去寻找天下最优异的马。
三个月后，九方皋报告说：“我已在沙丘找到了一匹黄色的公马，这是天底下一匹非常优秀的千里马。”
然而，同九方皋同去的人报告穆公说：“那是一匹黑色的母马。”秦穆公生气地责问伯乐道：“你推荐的人连马的毛色、雌雄都分辨不清，实在无能，怎能去识别良马呢？”伯乐回答：“陛下，九方皋的能力胜我十倍。他看马，只看马的风骨品格，而忘了马的那些表面特征。正是这样，他才能发现良马最本质的特点！”
后来，经过骑试，那匹黑色母马，确实是世上少有的千里马。
此后人们便把善于发现、推荐、使用人才的人比作“伯乐”。
【伯牙移情】bóyáyíqíng
这是古代传说中著名琴师伯牙学习弹琴的故事。典出《吕氏春秋·孝行》。
相传，伯牙拜成连先生为师学琴。但是，三年过去了，他弹出的曲子仍然不够精妙。成连经过认真分析，认为这是由于伯牙的性情没有经过陶冶，必须使他的感情达到一个新的高度他才能有所成就。
于是，成连对伯牙说：“你学琴三年，未有成就，主要是你的情感没有和曲子水乳交融。我的老师住在东海，明天我和你一起去找他，或许可以改变你的性情。”伯牙听了很高兴。
第二天，两人坐船到了蓬莱，成连说：“我去迎接我的老师，你在这里练琴等我回来。”成连走后，伯牙留在山上练琴，但一会儿就感到很不耐烦。于是他起身观赏风景。蓬莱山的景色真美啊，犹如仙境！宁静的山林在薄雾中隐约迷离，显得幽丽、杳冥；海浪层层涌来，由远而近，拍向岸边的礁石，哗哗作响，打破宁静。顷刻，海浪退去，又恢复平静。伯牙看着看着，不觉心潮澎湃。他似乎听到了琴声，周围的一切像奏着一曲美妙动听的音乐。他情不自禁地拔弄起琴，合着这大自然的节拍，奏出了雄壮优美的旋律。他凝神弹奏着，完全陶醉在动人的旋律中，以至成连来到他的身边都丝毫没有察觉。待到一曲终止，成连连声称赞。伯牙如梦初醒，慨叹地说：“老师，我明白你为什么带我到这儿来了，您让大自然这个老师使我移情了。”
后人将这个故事概括为“伯牙移情”，比喻一个人要想做好一件事，必须把自己的情感完全投入进去。
【伯仲之间】bózhòngzhījiān
原指兄弟排行的次序，伯是老大，仲是老二。后以“伯仲”比喻事物不相上下。曹丕《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”唐·杜甫《咏怀古迹》诗：“伯仲之间见伊吕(伊尹、吕尚)。”南宋·陆游《书愤》诗：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”
现在体育比赛中常引用“伯仲”来比喻谁胜谁负难以预测。
【博士卖驴】bóshìmàilǘ
见“三纸无驴”。
【补代】bǔdài
江苏丹阳人把女婿称为“补代”。女婿称“补代”源于传说。