［1］诸佛菩萨，以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。《达摩多罗禅经》下：“修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生，无量无数安处十方尽三分际，淳一乐行，唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心，渐离瞋恚心生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈；舍除瞋碍，住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具自得他得，清净善根，乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜因物像现，慈三昧镜，亦因乐事种种乐相悉现在前。或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：我从本来，由是瞋恚多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道。于大地狱还受苦毒，或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种害毒之类，今不除灭，复见烧迫。以是方便，能止瞋恚。又复思惟，骂者受者，彼我无常，须臾不住。二俱过去，恶声已灭后起，二人无故共诤。又今二人，念念即灭，虚妄无实。谁骂谁受？何为颠倒，与空共斗？计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻？修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：修慈者于四念处，能得决定修习增广，成就无量法门胜妙道果，不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心。深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德，具足所愿究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便修离欲大慈。悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之，然后观众生唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益。除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲。是则差别。谓修行者，见诸众生凶暴、诤怒、残贼、杀害，共相逼迫，无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护；又见众生斩截身首耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行已见，而起悲心；又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想，如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生，受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛本所修习，由是究竟一切智海。行者若能具足修习，当知不久心到是处。”
喜舍名为势至［1］，
［1］喜舍，亦名净舍、净施。喜施财宝也。势至，即大势至菩萨也。菩萨之大智，至一切处，故名。《存觉之报恩记》：“势至显事父母之恩厚，宝瓶之中，纳前生父母之遗骨。”《法华义疏》云：“大势至者，所经之处，世界振动，恶道休息也。”《黄檗传心法要》：“观音当大悲，势至当大智。”《达摩多罗禅经》下：“喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜，则忧戚灭。忧戚灭已，一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相。名为喜无量三昧。如佛说修习喜等乃至识处。舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生，无有差别。虽慈悲喜，唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍，种种舍各自有相。舍无量不与彼同，谓平等清净离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。”
能净即释迦［1］，
［1］释迦，指释迦牟尼佛而言。《魏书·释老志》：“所谓佛者，本号释迦文者（文即牟尼之讹略）。释言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道。处今贤劫，文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘《维摩经》云欲得净土，当净其心。云何是净心？’答：‘以毕竟净为净。’‘云何是毕竟净为净？’答：‘无净无无净，即是毕竟净。’问：‘云何是无净无无净？’答：‘一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。’”
平直即弥陀［1］。
［1］唐沙门《慧海语录》：“法明曰：‘阿弥陀佛有父母及姓否？’师曰：‘阿弥陀姓憍尸迦。父名月上，母名殊胜妙颜。’曰：‘出何教文？’师曰：‘出《陀罗尼集》。’”平，即平等。直，即心直。《大般若经》：“平等平等，无所分别。何以故？自相皆空，都无分别。因无分别，行六度梵行等无相功德。谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与，及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何？求趣无上菩提，要净自心，福田方净，故见乞者不应作是念。应作是念：我发菩提心者，非为己利，愿为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。岂以分别高下，应以平等施而摄益之。”《维摩经·佛国品》：“直心是菩萨净土。”又《菩萨品》：“直心是道场。”注：“肇曰：‘直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。’什曰：‘直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。’”《楞严经》：“汝今欲研无上菩提，直发明性，应当直心训我所问。十方如来，同一道故。出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
人我是须弥［1］，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙［2］，虚妄是鬼神［3］，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生［4］。
［1］人身常有一主宰为实体，自此实体，生出人我之相、人我之见。自此执见，复生出种种之过失。须弥，即“须弥山”之略。《释氏要览》云：“《长阿含》并《起世因本经》等云：四洲地心即须弥山，梵音正云苏迷卢，此名妙高山。此山有八山，绕外有大铁围山，周围回绕，并一日月昼夜回转照四天下，名一国土。”
［2］恶龙，造恶之龙神也。《仁王经》下：“恶鬼恶龙。”《仁王经艮贲疏》：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”
［3］《释摩诃衍论》：“鬼并及神云何差别？障身为鬼，障心为神。”
［4］畜生，牛马猪羊等也。《大乘义章》八末：“言畜生者，从主畜养以为名也。”
善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来［1］，放大光明［2］，外照六门清净［3］，能破六欲诸天［4］。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
［1］觉性，离一切迷妄之觉悟自性也。
［2］自莹名光，照物名明。《探玄记》三：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。”《往生论》下：“佛光明，是智慧相也。”
［3］上文云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。”眼耳鼻舌身为外五门，意为内一门，合为六门。已见上。
［4］六欲诸天，欲界六重之天也，亦名六欲天。一、四王天，有持国、广目、增长、多闻之四王。二、忉利天，亦译三十三天。三、夜摩天，又译时分。彼天中时唱：快哉！快哉！四、兜率天，亦译喜足。于五欲之乐，生喜足心。五、乐变化天，于五欲之境，自乐变化。六、他化自在天，使五欲之境，变化自在。见《智度论》九、《俱舍论》八。
大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：普愿法界众生［1］，闻者一时悟解。师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众说《无相颂》［2］，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家［3］，于道何益？
［1］《菩萨璎珞本业经》上：“于一法界，有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界。惟佛一人，在法界外。”
［2］即下文之颂。此言不必论西方人、东方人，及出家与不出家，亦不拘于形式表面也。
［3］剃须发，染衣，为佛弟子出家之相也。且去憍慢，且别于外道之出家，是三世诸佛之仪式。
颂曰：心平何劳持戒［1］，行直何用修禅［2］。恩则孝养父母［3］，义则上下相怜［4］。让则尊卑和睦［5］，忍则众恶无喧［6］。若能钻木取火［7］，淤泥定生红莲［8］。苦口的是良药［9］，逆耳必是忠言［10］。改过必生智慧［11］，护短心内非贤［12］。日用常行饶益［13］，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前［14］。
［1］心平，即心平等义。持戒，为六度之一，受持戒律而不触犯也。《法华经·譬喻品》：“持戒清洁，如净明珠。”按：此言，戒律本备止恶防非。假令在家，心若平等，何劳具戒如比丘？
［2］《论语》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”《智度论》：“一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言正心行处，是心从无始以来，常曲不端，得此正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。此即制心之说也。”《维摩经·佛道品》：“直心是菩萨道场。”按：惟见性者，方能无妄念，无妄念方是直心。故唐释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
［3］孝养父母者，尽孝道以供养父母也。《观无量寿佛经》：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母。”（下略）
［4］怜者，扶持其患难饥寒。《林子坛经汎释》：“《无相颂》曰：‘心平何劳持戒，行直何用修禅。’夫不曰持戒，而曰心平，岂不以心平则自有至戒者在乎？不曰修禅，而曰行直，岂不以行直则自有真禅者在乎？由是观之，则释氏修为之功，殆无出于此矣。又曰：‘恩则孝养父母，义则上下相怜。’夫知所孝养，乃所以为仁也。岂有仁而遗其父母者乎？知所相怜，乃所以为义也。岂有义而忘其上下者乎？由是观之，则释氏立本之教，概可见于此矣。若或戒矣，而心有未平。禅矣，而行有未直。父母且不知所以仁之，上下且不知所以义之，此其大本已失，而曰能依法修行以见性者，岂其然哉？”
［5］克恭克让，则和睦相亲。
［6］不报无道，则喧争自息。
［7］修行不怠，如钻火，则必定见性。《华严经颂》云：“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭。”《大智度论》：“譬如钻燧求火，一生勤著，不休不息，乃可得火。”
［8］红莲，赤色之莲花也。《维摩经·佛道品》：“譬如高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生此花。如是烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”
［9］的，的确也。
［10］忠言，忠直之言也。《家语》：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
［11］除我执，故生智慧。
［12］短，绌也，陋也。短长犹善恶也。短指过咎而言，护短犹怙恶也。
［13］饶益，丰于利人也。《法华经·譬喻品》：“饶益诸子等与大车。”
［14］惟心净土，自性弥陀，故云西方只在目前。按：此偈归束到西方只在目前者，六祖正为迷人不行孝、义、忍、让，而口诵佛名，冀带恶业往生西方故耳。西方极乐世界，岂有不孝、义、忍、让之人哉？《阿弥陀经》云：“得与如是诸上善人俱会一处。”可知未能孝、义、忍、让者，心未调伏，何能往生？故六祖痛发之，使人觅菩提于本心，为往生之基也。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行［1］。
［1］信受奉行者，信受教命而奉行也。《往生论注》下：“经始称‘如是’，彰信为能入。末言‘奉行’，表服膺事已。”