在漫漫历史长河中，我们这今生今世百十年也只不过是一个很短的片段，短到只是那么一瞬间而已。但是，这百十年的人生对我们而言却是意义重大。在我们看来，这一生一世才是最真实、最确定的，纵然有前生后世，可到底今生今世才是我们更应该把握住的。
其实，我们不妨就把那前生后世当作是存在的吧，因为这样去想的话，我们就可以把心胸放开，放长远地去看，不论是前生还是今世，它们都是平等的。我们如今所做的事业是暂时的，我们爱的那个人也是如此。不论今生是贫富还是贵贱，一样都是暂时性的存在。如此去想，你还会对物质产生执着吗？你不执着，当下一刻心灵便从以往的桎梏中解脱出来。
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
（《金刚经》第八品《依法出生分》）
“须菩提，在你看来，如果有人用能够充满三千大千世界的七种珍宝，全部都用来布施，你觉得这个人因此获得的福德多不多呢？”
须菩提回答：“很多，世尊！为何这么说呢？因为这种世俗层面所说的福德，其实它们并非是根本上的福德，在世俗意义上，如来才说这福德很多。”
“如果有人，能够信守这部经书，哪怕只是奉持其中的四句佛偈，并向他人宣说，那么这个人所得的福德果报，就比之前的那位要多得多。为什么呢？须菩提，因为所有的佛以及他们所具有的无上正等正觉法，都是从这部经书中发源。须菩提，所谓的佛法不过是一种方便法门，从根本上来说，其实并不存在绝对的佛法。”
《金刚经》五千余言，其实所讲的道理无非是让我们识破世间万事万物的“相”，打破心头妄念，熄灭心中烦恼。要想生活得自在安乐，不仅要从外部破除那个“相”，而且更要把内心的“妄念”给断除掉。如此，才能真正达至一种静心的状态，我们的生活才能真正地有所改变。
那么，《金刚经》是如何教给女性“破相”（破除外相，斩断烦恼）的智慧呢？
在《金刚经》里佛陀告诉须菩提，发无上正等正觉菩提心的人，要想降伏自己的妄心，就要先从破除“四相”开始，在前面，我们已经提到过多次了，因为破除对外相的执迷，这对我们来说真的很重要，这不仅需要对空性智慧有所领悟，而且还要有持之以恒、磨炼心性的意志。
这四相便是我相、人相、众生相、寿者相。菩萨在度化众生的时候，内心没有对这四种相状的执着念头，他们的心头自然也不会有什么烦恼生起。执着了“我相”，便生出对自己的执着，认为世上一切都该以自我为中心，认为唯有自己才是那真正度众生的人；执着了“人相”，便有了对“自己”与“他人”的分别，因为这样的分别，就会减少了那份慈悲和宽容；执着了“众生相”，就会在内心生起对众生贵贱高低的分别，这样就会产生傲慢的心理；执着了“寿者相”，就会产生希望通过救度众生而延长自身寿命、增加福德的想法，这其实是把原本无限的生命力和创造力降低到一个有限的程度。
所以，佛陀才一再告诉须菩提，要破除掉这四相，才算是真正地证悟到无上正等正觉。
有些女人，她们心头的妄想实在很多，因此控制欲也很强，烦恼随之增多，便难以静心安心地生活。她们恨不得天天都让爱人在她们的视线范围内活动，如果爱人一旦走出她们的视线，她们便会认为对方做了什么对不起自己的事情；她们也见不得有人背着她们交谈，她们总觉得那些人做出如此行为，一定对自己心怀不满，于是她看到那些人总是要摆出一副脸色来。
其实这些事情都是这些女人自己臆想出来的。这些臆想出来的画面却比现实生活更使她们身心烦乱。看看这多可笑啊！明明是不存在的事情，明明是自己想象出的画面，竟然能把自己搞得如此这般的心烦意乱。末了，为了安抚焦灼不安的心灵，还要到处找大师求教“安顿心灵的法则”。这难道不是一种颠倒的生活吗？
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
（《金刚经》第九品《一相无相分》）
“须菩提，你意下如何？你认为证得须陀洹果位的修行者，是否可以自认为已经证得须陀洹果位？”
须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？须陀洹的意思是入流，但实际上却没有什么可入的，不执着于色、声、香、味、触、法这六尘法界，因此才可以称作是须陀洹。”
“须菩提，你意下如何？你认为证得斯陀含果位的修行者，是否可以自认为已经证得了斯陀含果位？”
须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？斯陀含的意思是一往来，但实际上又是无所往来的。心中没有了往来与否的分别，所以才能叫做斯陀含。”
“须菩提，你意下如何？你认为证得阿那含果位的修行者，是否可以自认为已经证得了阿那含果位？”
须菩提回答说：“不可以，世尊！为什么呢？阿那含的意思是不来，但实际上又是无所不来的，心中没有来与不来的分别，所以才能叫做阿那含。”
佛陀继续问：“须菩提，你意下如何？你认为证得阿罗汉果位的修行者，是否可以自认为已经证得了阿罗汉的果位？”
须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？因为实际上没有什么法叫做阿罗汉。如果阿罗汉产生‘我已经证得阿罗汉果位’的想法，那么就会黏着于我相、人相、众生相和寿者相这些外相了。世尊，佛说我已经达到了寂然平等的无诤三昧境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但我自己不会认为自己已经证得了这样的境界，如果我自认为证得了阿罗汉果位，世尊就不会说我是处于寂静、乐于清静修行的阿罗汉了。正是因为须菩提已经彻底舍弃了分别执着的种种念头，也不执着于自己的一切功德，所以才把须菩提称作是乐于在寂静处的修行者。”
我们天天都在向别人求教“安心的法则”，但我们却忘记了自己脑中的妄念才是制造出混乱人生的“罪魁祸首”。我们始终达不到须菩提长老那样的修行境界——已经证得了阿罗汉果位，依然还能不执着于这个果位。可是，须菩提的这个果位也是他自己安心修行才证得的啊，而不是别的什么神灵“赐予”他的。
写到这里，我忽而想起一则禅宗故事，想必许多朋友也曾读过它吧。
在古时候，有位年轻僧人名叫慧可，他为了能得到菩提达摩的真传而在雪地里站立了好几天。这位僧人为了证明自己求道的决心，还挥刀砍断了一条手臂。菩提达摩终于被其感动，便问他有哪些困惑要解除。
慧可便说：“弟子我内心着实烦乱，日夜不宁，希望您能慈悲我，帮弟子安定这颗心。”
“哦？那你就把这不安的心拿出来给我，我现在就让它变得安稳。”菩提达摩如是说道。
慧可当时是怎么想的，我们现代人实在难以想象出来，但我们可以猜想一下：他一定是满脸惊诧，然后小心翼翼地说：“我的心？我找不到它啊！”
那么菩提达摩又是如何回答的呢？根据历史上的记载，菩提达摩很平静地告诉慧可：“你看，我帮你把这颗心安好了。”
“自心自度，不假外缘”便是由这里来的。有些女性其实本来是冰雪聪明之人，这个道理自然一点就通，当然，如果只是在道理上明白也算不错了，若能在现实生活中也能随处安稳自心，那更了不得啊！不过，我们只有先接受这个道理，想明白、想通透，才能在心上破除那些妄念，屏蔽一切妄想。心若一变，人生境界、生活境遇便有了极大的不同。
“静心禅语”
自心上的烦恼，只有自己解得开；
不对外界攀缘，心上自然无牵绊。
妄想颠倒的生活，无非是我们自作缠缚；
超越生死的束缚，彻悟世间的一切真相。
§§第二课 修心，先从观察情绪开始
不知道是哪位伟人说过这么一句话：“发脾气的女人是最丑陋的！”可见，女性最美丽的时刻应当是远离愤怒嗔恚、安住于平静之中时，此时自内心焕发出一种祥和喜悦的美丽，想来世上无人能对这样的美丽有抵抗力。
可是，我们生活在现实之中怎么可能没有脾气？我们又怎么可能时时刻刻都保持着好情绪呢？自然，这世间也有一类女性，她们能掌控自己的情绪，让自己保持着喜悦安乐，而一旦自己出现负面情绪时，总能及时觉察到并做出调整，让自己恢复到喜悦安乐的状态。
这样的女性无疑是智慧而幸福的。因那种时刻保持清醒的状态，她们在处理繁忙的事情、身处忙乱之中时也总会游刃有余，并且散发出女性独有的灵敏活力。
所以说，要想做一个静心、清心、时刻都安乐的女性，我们首先要从观察自己的情绪开始做起。当然，观察情绪还只是开始，观察情绪是为了时刻保持一种喜乐平和的心态，因了这样的心态，我们才能创造出更加美好幸福的人生。